Biblioteca Virtual sobre Masculinidades

EL SALVADOR Los neomachistas Julia Evelyn Martínez CONTRAPUNTO

2011-02-17T13:09:00.000-08:00

VIERNES, 11 FEBRERO 2011

Julia Evelyn Martínez (*)

SAN SALVADOR - Los neomachistas vienen en diferentes tallas, pesos, colores e ideologías. Se les encuentra por todos lados y a toda hora: en los templos católicos y en las iglesias protestantes; en las plazas públicas y en los programas de entrevistas; en las aulas y en los partidos políticos; en los sindicatos y en el Gobierno; en facebook y en twitter. Todos tienen en común su preocupación por adaptarse a los nuevos tiempos y a los nuevos discursos de la igualdad de género, pero asegurándose que la esencia de la sociedad patriarcal quede intacta. Como dice Miguel Llorente: representan una forma de dominación menos ruidosa pero que al igual que el viejo machismo, atenta contra la igualdad.

Los neomachistas le temen a ser señalados públicamente como acosadores, golpeadores de mujeres o espectros de la Edad Media. Se sienten cómodos con un discurso que reconoce formalmente la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, pero se oponen a cualquier medida de acción afirmativa que se impulse para avanzar en la vigencia sustantiva de dicha igualdad. Si se promueven mayores castigos para los feminicidios, dirán que es una discriminación para las víctimas de homicidios; si se promueven cuotas de participación política para las mujeres, advertirán que es un insulto para las mujeres capaces; si se promueve el uso de un lenguaje inclusivo para las mujeres, reaccionarán diciendo que esto a lo que nos lleva es a la anarquía en el idioma y que así como van las cosas vamos a terminar hablando del PIB y de la PIBA.

Los neomachistas ejercen todas las profesiones y ocupaciones. Pueden ser abogados, psicólogos, economistas, entrevistadores, columnistas, diputados, jueces, fiscales, policías, ministros, analistas, docentes, empresarios, médicos, periodistas, presentadores, comediantes, militares, rectores, sacerdotes o pastores.

Una de sus marcas distintivas es que suelen ser los primeros en reaccionar cuando las mujeres tratan de reivindicar sus derechos, utilizando la conocida estrategia del “sí, pero no”. Admiten sin problema que todavía existe discriminación y violencia contra las mujeres, y que hay machistas busadores que merecen un castigo, PERO a continuación aclaran que estos casos son la excepción y no la regla, y que por tanto la manera correcta de abordar estos problemas no debe ser actuando sobre lo general sino sobre lo particular.

Les asustan las mujeres bravas (en los términos descritos por Héctor Abad) y prefieren a las mujeres sumisas. Por eso, desprecian a los personajes públicos que ejercen violencia contra las mujeres débiles y hogareñas, pero festejan a otros personajes que utilizan su poder para descalifica a las mujeres que reclaman derechos a toda voz. A estas mujeres, los neomachistas están prestos a recordarles su inferioridad, a burlarse de ellas y de sus luchas y sobre todo, a menospreciar sus avances.

A los neomachistas los quiere la izquierda y la derecha, el centro y la orilla. Todo político o funcionario quisiera tener a su servicio a un neomachista lúcido que le permitiera oponerse al avance de los derechos de las mujeres, mientras es aplaudido por sus discursos de defensa de la igualdad de género.

Los neomachistas encarnan el rostro renovado de la misoginia: denuncian que las mujeres se están aprovechando de las leyes y de las instituciones que las protegen para ejercer violencia y discriminación contra los hombres, que son ellas las principales responsables del machismo, y que las cosas en el país y en el mundo estarían mejor si las mujeres tuvieran más libertad para estar con sus familias y menos libertinaje para dedicarse al feminismo.

Son los primeros en levantar sospechas sobre las mujeres que denuncian acoso sexual, al insinuar que a lo mejor ellas lo buscaron, o que hacen estas denuncias como una forma de justificar su incapacidad en el trabajo, o que en el peor de los casos, se trata de mujeres con un cuadro de esquizofrenia paranoica.

No obstante, la taxonomía de los neomachistas está aún en proceso de construcción, podemos preliminarmente sugerir las siguientes categorías básicas, que por supuesto admiten la posibilidad de combinaciones entre sí:

El neomachista ilustrado: Conoce ampliamente la literatura existente sobre la teoría de género y sobre los instrumentos internacionales y nacionales que promueven los derechos de las mujeres, y utiliza estos conocimientos a su conveniencia (o a la de quien lo contrata) para “hablar mucho para no hacer nada”, en lo que se refiere a discriminación y violencia hacia las mujeres. Este tipo de neomachista ha logrado dominar el difícil arte de ser reconocido por su compromiso con la igualdad de género, al mismo tiempo que socava con sus propuestas las condiciones institucionales y políticas que permitirían avances reales en la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Es difícil identificarlos a primera vista por el camuflaje de sensibilidad de género y de corrección política que han aprendido a utilizar; pero, a medida que se les trata, se hacen evidentes por su fobia al feminismo (y a las feministas) y por frases inconfundibles, tales como “debemos pasar de las políticas para promover el avance de las mujeres a políticas inclusivas para mujeres y hombres”.

El neomachista confesional: Repudia la existencia de injusticias y de violencias contra las mujeres y se adhiere a cualquier iniciativa para erradicar estos males, siempre y cuando estén enmarcadas en los fundamentos y dogmas de la religión que profesa. Se ubican en esta clasificación la mayoría (aunque no todos) los que militan en movimientos integristas o neointegristas (como la renovación carismática y el Opus Dei) o en ciertas sectas evangélicas, cuyas creencias les inspiran a apoyar aquellas reformas a favor de las mujeres que estén en correspondencia con las virtudes femeninas exaltadas en sus textos sagrados y a rechazar aquellas otras reformas que pongan en cuestionamiento “la desigualdad natural” de las mujeres establecida en esos mismos escritos.

El neomachista de derecha: Orienta sus propuestas para la equidad de género en el fortalecimiento de la familia tradicional y del rol de la maternidad de las mujeres. Este tipo de neomachsimo no se atreve a reconocer explícitamente la superioridad de los hombres y la inferioridad de las mujeres, pero actúa guiado implícitamente por esta doble convicción. Es el tipo de político que sostiene que sería importante que una mujer sea presidenta del país pero que a continuación aclara que “lamentablemente el pueblo no está preparado para este avance” o que sostiene que “las mujeres son más inteligentes que los hombres y por eso prefieren enfocarse en cuidar el fundamento de la sociedad, es decir a la familia, y no andar perdiendo el tiempo en la política”. En su versión internacional el neomachista de derecha lo representa el ex- Presidente colombiano Alvaro Uribe al reclamarle públicamente a Hugo Chávez en la cumbre de Cancún: “SEA VARON Y QUÉDESE A DISCUTIR DE FRENTE”, y en su versión criolla, el también ex- Presidente Tony Saca prometiéndole a las mujeres salvadoreñas “que nunca más estarán solas”.

El neomachista de izquierda: Justifica la lucha por los derechos de las mujeres como una lucha legítima y necesaria de los pueblos, siempre y cuando ésta tenga lugar en el marco de la construcción de la sociedad socialista y exclusivamente en este marco. Considera que las mujeres en la lucha por sus derechos deben ser símbolo de unidad y nunca motivo de divisionismo que pueda beneficiar al enemigo (imperialismo, oligarquía, transnacionales, etc). Este tipo de neomachismo no tiene problemas con asumir actitudes o comportamientos machistas en determinados momentos, porque como contrapartida, pone en marcha medidas de equidad de género para aumentar la presencia de mujeres en la política y/o para mejorar su situación económica y social. En su versión ligth este tipo de neomachista se identifica con Evo Morales o con Hugo Chávez y en su versión extrema con Daniel Ortega. Un momento memorable del neomachismo de izquierda es la juramentación realizada por el Presidente Hugo Chávez de las integrantes del Frente Bicentenario de Mujeres el 8 de marzo de 2010, a quienes instó a “desmontar el capitalismo y a PARIR, CRIAR, AMAMANTAR y fortalecer el único camino a la salvación de la patria, que es el socialismo bolivariano feminista”.

El neomachista locuaz: Su rasgo distintivo es su tendencia a la impostura política resultante de su falta de ilustración sobre los temas relativos a la discriminación y a la violencia de género, combinada con su alta propensión a hablar demasiado o a comentar públicamente con ligereza dichos temas. La figura de culto de este tipo de neomachsimo es Silvio Berlusconni, afirmando sin desenfado alguno en la campaña electoral de 2008 que “la izquierda no tiene gusto, ni siquiera cuando se trata de mujeres. Nuestras candidatas son más hermosas.”, y más recientemente, la figura de Joseph Ackermann, Presidente del Deutche Bank, quien en medio del debate suscitado en Alemania en torno a la propuesta de cuotas mínimas de participación de mujeres en los directorios de empresas, comentó que “no hay ninguna mujer en el Comité Directivo del Deutche Bank, pero espero que un día u otro la dirección será más bonita y con más colorido gracias a la integración de mujeres”.

Gran parte del éxito de los neomachistas es que no suelen actuar solos; al lado, a las espaldas o al frente de los grandes o pequeños neomachistas suelen, por lo general, estar un grupo de mujeres que consciente o inconscientemente también sirven a la causa del patriarcado en esta nueva etapa de su desarrollo. Algunas de estas mujeres realizan una defensa activa de neomachismo mientras que otras optan por hacerlo de forma pasiva o encubierta

En el primer grupo destaca la Primera Dama de Nicaragua, Doña Rosario Murillo, quien en la página oficial de la Presidencia de la República mantiene colgado un texto denominado “La conexión feminista y las guerras de baja intensidad” en el cual hace una exaltada denuncia del complot feminista imperialista que existe en su país para hacer la contrarrevolución al gobierno de su esposo, y en el cual se lee : “En su perturbado afán de destrucción política y de desintegración familiar, a las afanadoras de las oligarquías no las detiene nada (….) Este activismo político y cultural, pro-europeo y norteamericano, se disfraza de feminismo, viste ropa de mujer, pero no conoce, nunca ha conocido, la sensibilidad del corazón de la mujer. Su lenguaje es visceral y vengativo, propio del egoísmo y la egolatría, que caracteriza al capitalismo profundo (…) No tienen lazos familiares o afectivos estables; desdeñan esos dichosos y benditos vínculos del cariño incondicional, indispensables para el desarrollo humano (….) En los procesos revolucionarios y progresistas de América Latina, las mujeres hemos venido conquistando espacios de poder. Hemos asumido nuestras verdaderas demandas de justicia y equidad, trabajando con alma por una práctica política, económica y social, que nos incorpore en nuestra diversidad cultural, y en nuestra libertad esencial (….) No toleran que tengamos y defendamos nuestra idiosincrasia, valores y costumbres, que son precisamente, los que a través de la historia han permitido a la Humanidad, amar, compartir, multiplicarnos, soñar y trabajar por una Sociedad mejor (….) Pediremos por ellas. El amor es más fuerte que el odio. Pediremos por su satisfacción personal. Pediremos para que pasen de la frustración que las asfixia y desquicia, a la paz mental; y pediremos para que esa calma las lleve a reconocer el Bien, e incorporarlo a sus Vidas”.

En el segundo grupo se encuentran mujeres como la Diputada Carmen Flores, del partido MAS (Movimiento al Socialismo en Bolivia), que de manera condescendiente reconoce que “sería negar una realidad no aceptar que el machismo se siente en el MAS, pero es parte de nuestra cultura. Sin embargo, es destacable que el Presidente Evo Morales tenga mucha confianza en el trabajo de las mujeres y él cree que debemos tener espacios. Yo personalmente no he conocido a otro hombre que sea tan equitativo como él. En todas las reuniones que tenemos siempre trata de ser la voz de las mujeres y exige y recomienda que los parlamentarios tomen en cuenta nuestra posición. Las mujeres siempre vamos a tener trabas pero depende mucho del trabajo personal, de cada una, evitar que nos quedemos rezagadas”.

En conclusión, es tiempo de caer en la cuenta que el patriarcado está mudando de piel y que han aparecido nuevos machismos; en consecuencia, se necesitan mayores y renovados feminismos.

(*) Catedrática y columnista de ContraPunto

FUENTE: http://www.contrapunto.com.sv/index.php?option=com_content&view=article&id=5036:noticias-de-el-salvador-contrapunto&catid=35:columnistas&Itemid=55

EL SALVADOR Así aprendimos a ser hombres FORO

2011-02-17T11:56:00.000-08:00

PRESENTACION

El trabajo de género pasa además por lo personal

Mueve y remueve formas de pensar, sentimientos, recuerdos y experiencias

Alvaro Campos Guadamuz

La reimpresión de las Pautas para facilitadores de talleres de Masculinidad en América Central tiene para el Foro Permanente de Estudios sobre Masculinidades, FPEM, diversos significados simbólicos, en primer lugar es la realización práctica del lema del Foro "Sumando y Multiplicando Esfuerzos por la Equidad de Género" a través de retomar el trabajo del Maestro Alvaro Campos Guadamuz, resultado del esfuerzo del distintas organizaciones y de hombres participantes en talleres de masculinidad en la región, entre las que destaca el Instituto Costarricense de Masculinidad, Pareja y Sexualidad, Wem; y en segundo lugar, es un reconocimiento a la propuesta metodológica de Wem y Campos Guadamuz, coherente con la sistematización propia del Foro Permanente: "Construyendo correlación para la equidad de género en el ámbito local" que con una visión de proceso resume su propuesta en el planteamiento "Desde la reflexión personal a la organización social para la incidencia política".

La propuesta de las Pautas, es un relevamiento de la importancia de la apropiación de la teoría para el trabajo práctico con hombres. Desde la perspectiva del Foro, la finalidad ulterior socialmente importante del trabajo con hombres y desde los hombres es el logro de la equidad de género incluyendo en la misma, la erradicación de la violencia basada en género. Cualquier otra iniciativa podrá ser de masculinidades, pero tendrá otros fines y destinatarios, de ahí la importancia de la conjugación de la teoría con la práctica. La teoría por sí misma no causa perjuicios ni beneficios; lo que no conduce a nada es la excesiva teorización desvinculada de la práctica, tanto como el activismo que desprecie la teoría. Por ello la importancia de la apropiación de la teoría de género en el trabajo de masculinidades.

Más allá de los significados simbólicos señalados, estos volúmenes tienen como valor propio el abordar conceptos centrales de la teoría de la masculinidad. Responde a preguntas fundamentales y deja planteadas importantes reflexiones que nuestras sociedades deben realizar.

La publicación que ahora tienen en sus manos es el resultado tangible de buenas prácticas de cooperación entre entidades de la sociedad civil y la cooperación internacional que se realiza dentro del proyecto "Fortalecimiento nacional para reducir la violencia de género" en el que se enfatiza la importancia de la participación de los hombres en la prevención de la violencia basada en género, en el marco del apoyo recibido del Fondo de Población de las Unidas, UNFPA, cuyo impacto se materializa en herramientas que llegan directamente a las manos de las y los beneficiarios.

Con estas líneas dejamos en sus manos este valioso material y nuestros mejores deseos porque las reflexiones y preguntas que les genere se conviertan en una motivación adicional para el involucramiento de hombres y niños en la equidad de género.

Foro Permanente de Estudios sobre Masculinidades

San Salvador, Diciembre de 2010

Varones al son de la migración: migración internacional y masculinidades de Veracruz a Chicago Zamudio Grave, P.

2010-11-02T11:48:00.000-07:00

Migraciones internacionales

versión impresa ISSN 1665-8906

Migr. Inter v.5 n.3 México ene./jun. 2010

Reseñas bibliográficas

Varones al son de la migración: Migración internacional y masculinidades de Veracruz a Chicago

Patricia Zamudio Grave

Carolina Rosas, 2008, México, El Colegio de México

Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Golfo. Dirección electrónica: patzam28@yahoo.com.

This book concerns the way in which international migration participates in the transformation of masculinities in a rural community in the central region of Veracruz, through the exploration of three mandates of masculinity: provision, control over women, and courage. Its main purpose is to investigate how constructions of masculinity—that govern and lead men in society, according to Bourdieu—are reaffirmed or questioned by the migratory process: the ways in which males confront these dispositions, the degree to which they comply with them, the ways they use to defy or exchange them for others, and the consequences of doing this.

Why does Rosas employ the plural term: masculinities? Because, as she explains, there is neither a unique way of being a man that is socially legitimate, nor is there a sole array of expectations to which to respond in order to be considered one; the diversity of expectations will depend upon factors such as social class, age, context, marital status, family arrangements, or place in the life cycle, among others. However, there is usually a hegemonic conception of masculinity that demands that males be strong, capable, trustworthy, and in control. In times of crisis, however, there can be a lack of correlation between what is desirable and what is possible: the agricultural production crisis in El Cardal, Veracruz, currently presents males with the necessity of searching for alternative ways to fulfill their obligations. International migration affords them with the possibility of both responding to the demands imposed upon them and, at the same time, of questioning the very elements that define their masculinity.

The book explains the methodological design that guided the research: this was a qualitative study that takes men as its unit of analysis, complemented by aggregate data that provides us with the context required to understand the process better. Chapter one presents the theoretical approach, clearly explaining the advantage of exploring masculinities by means of the three aforementioned mandates to break down the analysis and to be able to observe the details of the dynamics involved. Chapter Two provides the context within which the Cardaleños are acting: recurrent crises of coffee and sugar cane production accompanied by a relative absence of the state, and emerging international migration in Veracruz. Chapters three, four, and five analyze each mandate, giving a voice to the protagonists—men and women—and interweaving the argument in a vivid and respectful fashion.

The first mandate explored is that of provision. According to Pedro, one of the author's informants, being a provider means that a man accepts his responsibility to supply everything that his wife and children need. However, during the last few years Pedro had to look for alternatives to fulfill his duty:

The situation forced me to go to the other side. Yes, because I like to work, I am a hardworking man. But I do my best here, and [I do not get much]. If you put forth your best effort and you cannot get more, you should look for a place where you do your best effort but get more (p. 107).

Working hard and providing for the family is a basic part of a man's self esteem. Rural labor is hard and poorly compensated. Thus, many make the decision to cross the border and to demand some dignity for themselves with better payment and, as they go, they achieve their economic goals. Admiration is another reward for this, because migrants in the U.S. know that others speak of them with respect, and this makes them feel good.

Another mandate that Rosas explores is control over women. Even if the male is the best provider, the judgment that others have of him also depends on his partner. He needs her to obey his instructions and to behave properly:

Migration debilitates the mandate of control over women; that is, it weakens the capacity to impose masculine desires over feminine ones, as well as the strategies deployed to check on the women's behavior (p. 143).

International migration means distance and prolonged absence, and creates a space for women to breathe in another way, perhaps more freely, but also more ambiguously. They receive remittances and must administrate these; they can spend the money for their children's support. However, many decisions remain in the hands of the men; for example, decisions on house construction, buying a plot of land, or using money for savings. In any case, some women se desmandan, that is, they challenge the authority of their husbands and utilize part of the money in the ways they consider best.

A main concern of both is related to fidelity. Both men and women wish that their partners would remain faithful, but know that distance affords opportunities for the opposite. Accordingly, both display strategies of control over each other. Ideologies of gender provide social "understanding" for the males' unfaith–fulness—"men have their [sexual] needs"—but condemn women's breaking of their vows. To protect the union, relatives are willing to act as watchmen to avoid "temptations" for women. As for themselves, women also implement certain strategies of control over migrant men, fomenting competition among them to "keep them busy and avoid bad thoughts."

The third mandate of masculinity is courage. International migration can be a very propitious terrain for displaying this: crossing the desert is an exceptional situation that shows a male's valor. In addition, arriving at his destination, procuring employment, and experiencing the suffering due to the absence of his loved ones are occasions to show courage by persevering, by working hard, and by sending money to their families.

One feature of the courage of the Cardaleños pertains to coherence between discourse and actions, particularly with regard to migration. It is not considered proper for a man to "announce" his migration and to back out later. Thus, it is better to maintain the decision a secret and to implement it when the right time arrives. Interestingly, expressing pain or profound feelings of sadness or fear, even with tears, does not invalidate the condition of being courageous. Bidding good–bye to his wife and children, knowing that they will not see each other for a long time, is a very strong experience that renders crying legitimate, but not in front of others, only in solitude.

Rosas shows that behind the competition among males to carry out each of the mandates, there are elements of care and of love. Behind the strategies of control there is not only an interest in vouchsafing masculine authority and virility, but there are also loving interests of protection by those who are perceived as vulnerable as well as the conviction to safeguard the conjugal bond. Behind the mandate of provision, there is also love: its purpose is to build a better life for the family and, each time the man sends his family money, his concern for his love ones is reaffirmed and his commitment to ensure that they have a better future is re–established.

All of these experiences contribute to the reconfiguration of masculinities in El Cardal. Migrants and their wives, their relatives, and other members of their communities are using the migration experience as a way of both reaffirming its mandates and, at the same time, exploring different ways to comply with or, even, challenge, these. Transgressions also form part of the reconfiguration of masculinities:

divergences and areas of conflict highlight the possibilities for social action to make the conditioning elements of gender more flexible. Migration makes possible a process of the relative transformation of some masculine ideas and practices, which [...] have shown notable effects in the lives of the actors (p. 258).

There is a type of transgression exhibited in the analysis, one that contrasts the migrants with los arrepentidos (those who retreat from migrating). While migrants are proud of their success in confronting the dangers of crossing the border without documents, the remaining males justify their repentance by appealing to other mandates, mainly that of the responsibility of provision; in the words of Norberto, "fear has always saved lives" (p. 243).

The author wishes to ensure that we do not get the idea that Cardaleños are prisoners of masculinity and completely conditioned by their gender. Periods of crisis, of change, evidence the framework in which social action is woven; these also provide opportunities for actors to reorient the path or way. International migration affords them opportunities to do precisely this. Cardaleños, migrants and non–migrants, women and men, single or united, from uptown and from downtown, old and young, can decide to act the role that the gender script demands from them in different ways, in an attempt to deceive the mandate or to construct new mandates, for their incorporation into their universe of possibilities, into their habitus, other ways of being males or females that are less confining.

Varones al son de la migración shows that, beyond the urgency of men to demonstrate that they are that—men—their experience with migration, directly or indirectly, is opening possibilities that were unthinkable before. It will be these males, in their infinite comings and goings between what is desirable and what is possible, who will decide to dance to the son (music) that others play, or to take up the baton and conduct the dance.

Información sobre autor(a)

PATRICIA ZAMUDIO GRAVE es doctora en sociología por Northwestern University. Actualmente es profesora–investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS, Golfo), miembro del Consejo Directivo de la Red Internacional de Migración y Desarrollo y del Foro Migraciones. Tiene experiencia en la investigación de los temas de migración, ciudadanía y desarrollo humano, con métodos cualitativos, cuantitativos y participativos. En México, Estados Unidos y otros países de América Latina colabora con organizaciones de la sociedad civil que promueven los derechos humanos y el bienestar de los migrantes y sus familias y comunidades. Su libro, Rancheros en Chicago: Vida y conciencia en una historia de migrantes, ha sido recientemente publicado por Porrúa y la Universidad Autónoma de Zacatecas.

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C.P. 22709

miginter@colef.mx

http://www.scielo.org.mx/pdf/migra/v5n3/v5n3a9.pdf

Los hombres en el feminismo Traducción de José María Espada Calpe del libro de Imelda Whelehan "Modern feminist thought: From the second wave to "Post feminism"

2010-10-28T05:49:00.000-07:00

Capítulo: “Hombres en el feminismo”

Imelda Whelehan (1995) “Modern feminist thought: From the second wave to “Post-feminism””.Edimburgh University Press. 1995.

(Traducción: José María Espada Calpe. 1998)

Los hombres en el feminismo.

Siendo hombres, hemos respondido al movimiento de las mujeres de formas muy diferentes. Algunos lo ignoraron, pensando que desaparecería. Otros consideraron que era una peligrosa distracción del tema central de las políticas de clase. Otros estaban simplemente entusiasmados por el movimiento de mujeres, pero todos nosotros, de una manera u otra, estábamos aterrados y confundidos por éste, tan pronto como trastoco la realidad cotidiana de nuestras relaciones personales.

(Seidler 1991:64)

Uno de los primeros y más significativos debates del movimiento de liberación de las mujeres fue qué lugar ocuparían los hombres en las organizaciones. Tanto en los Estados Unidos, como en el Reino Unido, ya en las primeras conferencias y protestas, los hombres asistieron y se les dio voz, pero muchas mujeres señalaban que la presencia de los hombres alteraba la naturaleza y calidad de los debates, y que ellos solían dominar las discusiones. Los debates iniciales se centraron necesariamente sobre la cuestión de si los hombres podían ser excluidos y si se aceptaba que “la creación de la nueva mujer pasaba necesariamente por la creación del nuevo hombre” (Rowbotham, en Wandor 1972:3). La mayoría del neofeminismo de la segunda ola, que se concentró en el constructivismo social frente al esencialismo, defendía, y aún más, señalaba a los hombres como el “enemigo”, lo que fue tácitamente aceptado como un posicionamiento temporal y socio-histórico de los sujetos, que sería abierto a transformación posterior. Incluso la mayoría de las feministas no preveía el separatismo total como una solución de trabajo a largo plazo. Ellas deseaban la autonomía para construir un movimiento para las mujeres: “Ellas querían su movimiento, no tanto expulsar a los varones como ser independientes de ellos” (Coote y Campbell 1987:27). Además era evidente que en el período fundacional del movimiento de la “Segunda ola”, las feministas estaban decididas a crear un forum político que señalase sólo a la mujer como el sujeto colectivo. Esto significó, necesariamente, que el término feminista fuera susceptible de aplicación sólo a las mujeres: esto es, que las políticas feministas crearon un espacio segregado sexualmente para compensar las prácticas recalcitrantemente excluyentes del núcleo duro de las políticas parlamentarias. Pero el separatismo ha llegado a ser desde entonces una de las tácticas feministas más incomprendidas –considerando esta como una infantil intentona de ignorar el problema de los hombres y de construir una utopía que sólo funcionaría en la ausencia de éstos-.

Las feministas radicales habían caracterizado el patriarcado bastante desafortunadamente como una expresión del poder de los hombres sobre las mujeres. Las socialistas y las liberales, así mismo, volvieron sus miradas hacia las vidas privadas de las mujeres y sus experiencias personales, lo que parecía afirmar que el problema de las mujeres era, a grandes rasgos, los hombres -no sólo aquellos que sustentaban los mecanismos de poder en el gobierno, sino también los padres, los compañeros y coetáneos -. La observación de que la opresión del patriarcado parecía que se mantenía, con quiebras mínimas, a través de la historia y de las culturas, reforzó la idea de que este sistema de opresión operaba con máxima efectividad en la esfera privada. La idea de “Lo personal es político” ganó empuje entre las feministas, y el escrutinio de las propias historias de vida fue visto como posibilitador y potencialmente liberador, acompañado -como estaba-, por esfuerzos de cambio en la dinámica de las relaciones entre hombres y mujeres. “Política sexual”, en primera instancia, se refiere al sexo y a una conciencia de que las relaciones de poder existen y se perpetúan en los más íntimos rincones de la vida de las mujeres:

“Políticas sexuales” afirmó al mismo tiempo la idea de las mujeres como un grupo social oprimido por los hombres como un grupo social (dominación de los hombres/ opresión de las mujeres), al mismo tiempo que volvía al tema de las mujeres como sexo al margen de las ataduras de la reproducción. Lanzó al centro del debate político las más íntimas transacciones de cama: esta vino a ser una de las interpretaciones de “lo personal es político”. (Delmar en Mitchell y Oakley 1986:26-7)

Si bien las mujeres heterosexuales no podían concebir el separatismo extremo como una alternativa feminista viable para su orden social cotidiano, las críticas de las formas en que las normas hegemónicas en las prácticas heterosexuales reafirman la subordinación de las mujeres, demandó que las relaciones heterosexuales fueran inspeccionadas y revisadas. No importaba lo bien intencionado que los hombres pro-feministas pudieran parecer ser, al nivel de la sexualidad y la afectividad estaban todos implicados como poseedores de un profundo interés en el status quo. Uno de los panfletos más importantes en circulación durante el final de la década de los sesenta fue el “El mito del orgasmo vaginal” de Anne Koedt, que citaba los descubrimientos de Kinsey y de Masters y Johnson, sobre el clítoris frente a la vagina como el órgano del placer orgásmico femenino. Si el intercurso coital fue entendido como el símbolo central de la unión heterosexual, ahora era concebido como una práctica sexual definida en términos exclusivos del deseo masculino -una aproximación que no había manifestado ningún cambio a pesar de la emergencia de la tan traída “era permisiva”. La conclusión lógica de la observación de Koedt de que la penetración era de importancia secundaria para las mujeres, fue que los hombres, por lo menos teóricamente, fueran prescindibles; pero más que esto, que las definiciones de la heterosexualidad fueran abiertas a la negociación:

Muchos han descrito el impacto del ensayo de Koedt como “revolucionario”. No concordaba con las experiencias cotidianas de las mujeres, ni llevó al abandono a gran escala de la heterosexualidad. Pero posibilitó a las mujeres hablar sobre su sexualidad en sus propios términos, escapar de las definiciones masculinas de la “normalidad” y la “frigidez”, sentir que tenían el derecho de hacer reivindicaciones, y percibir que lo que anteriormente había parecido ser sus meros problemas personales eran ahora parte de un patrón que era esencialmente político. (Coote y Campbell 1987:11)

Las feministas radicales enfatizaron las repercusiones del sexismo en las vidas domésticas y sexuales de las mujeres, e incluso forzaron concretamente a los hombres a confrontar los mecanismos a través de los que se beneficiaban directamente de la aceptación de su hegemonía social/sexual. Desde que la institución de la familia fue puesta en el punto de mira como el lugar fundamental de la opresión de las mujeres, como una ideología de la familia que naturalizaba muchas de las formas de vida familiar -que se sostenían eran opresivas-, la familia cayó bajo una estrecha vigilancia. Las radicales percibían incuestionable el trabajo de redefinir los límites biologicistas de los proteccionismos del poder masculino; y así desterrar los efectos de la cultura e ideología lejos de cada mujer, y fue considerado como “la tarea” de las mujeres. El separatismo en la esfera del debate político fue, entonces, un requerimiento fundamental.

El movimiento de hombres: Las políticas sexuales y la redefinición de la masculinidad.

No existe ningún novedoso ni extraño “movimiento de hombres” o “movimientos” (que pueda corresponder de forma directa al denominado “Movimiento de las mujeres”) encaminado a cuestionar o socavar ciertos preceptos feministas. Sin embargo, el movimiento de hombres de comienzo de los 70, en la forma de grupos de toma de conciencia y de grupos de discusión, se desarrolló como respuesta directa al feminismo de la segunda ola. En concreto, sirvió como marco útil para las feministas que creían que el feminismo transformaría las vidas de los hombres, pero que necesitaban mantener el separatismo al nivel de los grupos de toma de conciencia, la prospectiva y la acción política. También supuso que las mujeres podrían continuar investigando sus vidas y experiencias como mujeres y las relaciones con el patriarcado, mientras que los grupos de hombres podrían analizar la forma en que una ideología patriarcal configuraba sus vidas y cómo el machismo en particular, podía ser especialmente sofocado. Tales grupos y organizaciones no se encontraron siempre con un apoyo incondicional del movimiento de las mujeres, ya que las feministas percibieron que tales investigaciones podrían degenerar en una cierta forma de “efecto yo-también”“. Estas sospechas no eran descabelladas cuando un@ puede ver la forma en que este “efecto yo-también” es traído a la conciencia popular muy evidentemente en libros actuales como el “No más guerra de los sexos” de Neil Lyndon”s (1992) o el “No soy culpable” de David Thomas (1993). Cuando los medios de comunicación recogen casos de maltrato a las mujeres, o de violencia doméstica de mujeres contra sus compañeros, no lo hacen para subrayar el problema del abuso y la violencia en general, sino para intentar disminuir la claridad del hecho de que la mayoría de los abusos, de los maltratos y de la violencia doméstica están perpetrados por hombres contra mujeres.

Algunos hombres británicos que formaron grupos de toma de conciencia, decidieron crear un periódico, y el “Achilles Heel” (Talón de Aquiles) salió a la circulación en 1978. Tiene en común con gran parte del pensamiento feminista británico las vinculaciones con el socialismo y como la crítica del patriarcado y de la división sexual es al mismo tiempo una crítica a las divisiones raciales y el capitalismo. Este periódico, producido de forma colectiva y disponible hoy en día, está comprometido hasta la médula con la construcción social de la masculinidad, y como esta construcción se perpetua en la vida, pública y privada, cotidiana de la gente. Los colaboradores parecen estar claramente al corriente de que sus intentos de desconstruir los medios por los que promulgan sus propios dramas masculinos, están destinados a enfrentarse con la burla tanto de las mujeres como de “hombres no-reconstruidos”: pueden parecer imbéciles frustrados por los propios medios con los que ganan acceso al poder y la superioridad social.

Como las feministas se pudieron sentir tentadas de apuntar: El conocimiento de las colusiones “propias” como represiones no detiene la perpetuación de las formas de opresión sobre las mujeres, ni deja de señalar a los hombres como privilegiados individualmente, como sujetos que tienen el derecho de manejar las vidas de sus compañeras e hijos. Esta es la clásica doble trampa para los hombres implicados en los grupos de hombres pro-feministas. Como Victor Seidler subrayó:

“Parece como si los hombres en solitario no pueden escapar de un esencialismo que durante generaciones había sido usado para legitimar la opresión de las mujeres, gays y lesbianas. La masculinidad no pudo ser deconstruída, pudo únicamente ser rechazada” (Seidler, 1991, xi).

El movimiento de hombres alcanza este impás con deprimente regularidad, donde la masculinidad parece ser la más persistente herencia, quizá porque es en gran medida definida por su desviado anverso, la feminidad; al mismo tiempo que está asociada con una transparente totalidad. El problema con el rechazo de la masculinidad, de la que el rechazo de la propia implicación en las redes de poder es una parte; es que le crea -a uno- una vacuna analítica. Últimamente, cierto movimiento de hombres, ha entendido la necesidad de comprometerse con la masculinidad con el objetivo de investigar sus diversas formas culturalmente heredadas, y distinguir las experiencias personales e individuales de la construcción patriarcal aparentemente monolítica.

Aquí, los grupos de “toma de conciencia” se convirtieron en cruciales como lugar donde hombres individuales podían intentar un grado mayor de honestidad sobre sus experiencias personales y sus ambivalencias frente al empuje de la masculinidad. El “Talón de Aquiles” se especializó en tales grupos de sensibilización, recogiendo temas tan diversos como el cuidado de los hijos o la disputa contra el sexismo de los hombres en el lugar de trabajo.

El trabajo del movimiento de liberación gay es conocido por dar comienzo a los desafíos contra las construcciones patriarcales y heterosexistas de la masculinidad. Lo que nos recuerda que hoy en día el mayor problema para el movimiento de hombres separado de las políticas gays es encontrar un medio para definirse en sus propios términos sin parecer parásito del movimiento gay o del feminismo, y así encontrar un papel que le sea propio:

“En este colectivo (Talón de Aquiles), no estamos de acuerdo con los hombres que dicen que el movimiento de hombres, como el nuestro, no tiene derecho a existir, excepto quizás en un papel auxiliar de servicio al movimiento de las mujeres. Vemos esta actitud parcializada, como otro aspecto más de la culpabilización y auto-negación que hemos arrastrado desde nuestro nacimiento. También refleja el menosprecio por otros hombres diferentes. Y, en su forma extrema, llega a convertirse en otra forma de dependencia de las mujeres, haciendo que éstas hagan todo el trabajo para producir los cambios que necesitamos. Los hombres pueden colocar al feminismo en un pedestal igual que en general hacen con las mujeres”. (Seidler, 1991, 31)

Este importante párrafo nos señala como los hombres pueden ver el sexismo como el “problema de las mujeres” si es que no lo ven como un problema en absoluto. Y lo que es más, emplaza el problema de que la respuesta fundamental de los hombres al envite del feminismo es la culpabilización, una posición que connota más una inercia política que un potencial transformador. Pero la cuestión de dónde situar los grupos de hombres en el feminismo continua siendo un problema espinoso, e incluso aquellos hombres que intentan escribir honestamente sobre la masculinidad y sus problemas, exhiben demasiado frecuentemente un atrofiante sentido de culpabilidad y auto-desprecio, como el reseñado por Victor Seidler en el párrafo anterior, hasta el punto de que los análisis de las relaciones personales y de la respuesta sexual están casi siempre “desaparecidos”.

En “Recreating sexual politics”, Victor Seidler reconoce que la corriente central de las políticas sexuales nunca ha ubicado certeramente el problema de como pueden responder los hombres a la opresión de las mujeres y cual es su propia implicación en ello, y “no ha surgido ninguna crítica sistemática de las tradiciones que dominan la izquierda” (Seidler, 1991b, 16). Como sugiere el autor, la toma de conciencia para los hombres se convirtió en una respuesta al desarrollo de las posiciones feministas: así mismo el feminismo facilitó esta forma de discusiones basadas en la propia experiencia a través de las lecciones aprendidas por su propia política personal, y que requerían una respuesta. En contraste, la tradición socialista permaneció en silencio, tendiendo a asentar la división público/privado, evadiendo la amplia cuestión de la opresión de las mujeres dentro de la cuestión de la opresión de clase. A pesar de las dificultades aquí expuestas entorno a los grupos masculinos de sensibilización, los grupos de hombres se presentaron “naturalmente” a las mujeres como una respuesta política porque estaban acostumbradas a realizar trabajo colectivo informal como parte de una subclase o subcultura del cuidado -las mujeres estaban acostumbradas a cooperar, mientras que los hombres fueron impulsados a competir entre sí en todos los frentes-. Por esto, “en los comienzos de la toma de conciencia, los hombres pudieron admitir con frecuencia que no les gustaban realmente los otros hombres y que sus relaciones más íntimas fueron con mujeres” (Seidler, 1991b, 15): y por supuesto, sus más íntimas relaciones afectivas con mujeres tendían a ser con amantes que les proveían frecuentemente de soporte emocional y que no eran correspondidas. De hecho, Seidler, defiende fuertemente que la toma de conciencia es vital en la machista izquierda, y que el reconocimiento de su validez política ayudaría a desestabilizar la firme convicción en la izquierda de que solo contribuyen a discutir sobre las propias experiencias personales sin tener ningún tipo de resonancia en la vida pública política general.

Seidler también defiende que la tendencia feminista a asociar a los hombres y el comportamiento masculino con la construcción y significado dominante de masculinidad, convierte en “casi imposible poder explorar la tensión entre el poder que los hombres detentan en la sociedad y las formas en que se experimentan a sí mismos como individuos sin poder”. (Seidler, 1991b, 18). Nos muestra que la izquierda se ha construido a sí, incuestionablemente, sobre las nociones burguesas de culpa y sacrificio personal, enfatizando el deber y la obligación del propio sacrifico en el nombre de nuestra carrera, el Estado u otras cosas. Necesariamente perpetúa el refrán popular de que “el hombre debe ser un ganapanes y el protector de la familia”; y no es esto lo único que hace perpetuarse al patriarcado, que funciona en interés del capitalismo, sino que es además un modelo incuestionablemente heterosexista. Los hombres gays en el movimiento gay de liberación se han acostumbrado a las prácticas de sensibilización y toma de conciencia, y al desarrollo de redes de apoyo mutuo entre varones.

El apoyo del feminismo y de las estrategias políticas feministas tiende a emerger, además, desde una comprensión íntima de la necesidad de tales prácticas en una sociedad profundamente atrincherada en el desprecio de lo personal mientras positivan un modelo de vida personal que está lejos de la realidad de las vidas de la mayoría de los individuos. Algo que Seidler evoca muy claramente es la doble trampa en que los hombres antisexistas pueden encontrarse:

“Creo que esta experiencia de retraerse de definir nuestros deseos y necesidades ocurrió a muchos hombres en los primeros años del movimiento de mujeres. Nos vimos abandonados sintiéndonos culpables, casi porque existíamos y éramos hombres. No queríamos que nos creyeran sexistas, por lo que nos escudriñamos muy cuidadosamente” (Seidler, 1991b, 36).

Es claro que los hombres pro-feministas, simplemente, no aceptarían su culpabilidad como opresores y no actuarían en un papel puramente de servicio en relación al movimiento de mujeres. Podría proponer no sólo un papel para los hombres indulgente, paternalista y agudamente apolítico, sino que además serviría para negar la posibilidad de una formación social futura donde los cambios afrontados por las feministas pudieran llevarse a cabo. En concreto, no permitiría definir a las futuras visiones y redefiniciones feministas de la masculinidad y de la feminidad sobre la aceptación de que la posición social/económica de los hombres es siempre más privilegiada. Permitir a la masculinidad que se mantenga en un estado de cuasi-esencialismo, mientras se invoca la construcción social de la feminidad en todo nivel, es encerrar a los hombres en un “estado de no existencia, un tipo de silencio que vigila nuestra masculinidad” (Seidler, 1991b, 40). Una podría argüir que los grupos de toma de conciencia, dan a los hombres la oportunidad de situarse como seres privados frente a la faz pública del “hombre” -una experiencia que podría hacer a muchos intentar retirar sus inversiones en la corriente hegemónica del capitalismo patriarcal-.

En donde las mujeres fueron capaces de encontrar un foco para su rabia y una dirección en su determinación de transformar el status quo, el movimiento de hombres parece faltarle una dirección clara, y tan sólo se mantiene un vínculo parcial entre el anti-sexismo y el socialismo. Victor Seidler apunta certeramente que es contraproducente la culpabilización como respuesta a la conciencia de que los hombres poseen los medios para oprimir a las mujeres. Repudiar la masculinidad es claramente una forma de aplazar la responsabilización y de negarse la posibilidad de participar en la voluntad general de cambio. Una de las fuerzas de la creación de grupos de hombres ha sido su función de crecimiento y concienciación, posibilitando un espacio para que los hombres exploren sus sentimientos y emociones, ya que han sido socializados para negarlas. Tales grupos desarrollaron también una plataforma desde la que el movimiento de hombres tiene un papel más significativo que el servicio al movimiento de mujeres, pero un papel que facilita el desarrollo de ideas feministas, en contraste con la atmósfera competitiva que se ha desarrollado entre los hombres en el feminismo en el mundo académico.

Los hombres en el feminismo: Conflictos en el ámbito académico.

A mediados de la década de los 80, se retornó a un argumento que fue furiosamente debatido a finales de los 60, sobre el lugar que los hombres ocupan en el debate feminista. Como ya he subrayado, la mayoría de las feministas estaban de acuerdo en que las mujeres necesitaban un espacio y tiempo para desarrollar sus propios argumentos y perspectivas teóricas, porque los hombres -desestimando la benignidad de sus intenciones- representaban los mecanismos por los que el discurso femenino podría ser/ había sido absorbido y neutralizado en un golpe de mano patriarcal. Pero en la institución académica, en el momento de la rápida expansión feminista y quizás en virtud del progresivo compromiso del feminismo con la teoría crítica, algunos hombres sintieron que tenían una contribución que ofrecer, como si la implicación del feminismo en los nuevos departamentos de teoría significase una perpetración de alianzas entre los hombres. Así como las feministas habían expuesto previamente, la exclusividad de los hombres sobre los discursos radicales, como el marxismo, era la base para que sintieran justificado cuestionar la exclusividad de las mujeres en el feminismo. Algunos hombres tomaron con gusto el feminismo como punto de partida para explorar la construcción social de la masculinidad; otros quisieron apuntarse más directamente a los vividos y agitados debates que caracterizaron el feminismo de los 80 y los 90. Estos segundos querían primordialmente demostrar que ellos también habían sido afectados profundamente por la forma en que el feminismo socavó los fundamentos epistemológicos del pensamiento socio-filosófico contemporáneo. Desde un punto de vista más cínico, es importante observar que -en términos académicos- el feminismo había llegado a la mayoría de edad y los estudios de la mujer, como disciplina y como proyecto de emancipación-acción, buscaban nuevas vías entre las disciplinas existentes para la teoría en un área cada vez más competitiva, lo que iluminó al feminismo como otra forma de pensamiento abstracto que podía ser campo de nuevas posibilidades. La antología “Los hombres en el feminismo”, publicada en 1987, es un ejemplo de este tipo de intervención masculina: en este volumen, un número igual de aportaciones de hombres y mujeres, se desafían, toman postura, llegan a acuerdos o se denigran. La formula fue claramente exitosa, y diversos aspectos del diálogo han sido desarrollados con extensión en dos libros posteriores de Linda Kauffman, “Género y Teoría” (1989) y “Feminismo e Instituciones” (1989).

Como el formato de “diálogo” sugiere, las contribuciones masculinas fueron enmarcadas y moderadas por las respuestas feministas; posteriormente los “hombres feministas” se sintieron capacitados para seguir en solitario, como ilustró la colección “Engendering men” (1990), íntegramente realizada por hombres. Joseph A. Boone, uno de los editores de esta colección, reimprimió su ensayo en ésta, ya que apareció en primer lugar en “Género y teoría”, acompañado por una respuesta de Toril Moi. Sin embargo, no refiere a esta en el preámbulo de la reedición de su artículo, relegando toda mención de Moi a una nota a pie de página, que lleva en sí mismo mucho más que una cierta revancha. La nota a pie termina en este paréntesis:

“(Una confesión íntima: durante mucho tiempo he fantaseado que publicaba una respuesta a la respuesta de Moi, titulada -haciendo un juego de palabras con mi propio título- “De Moi y el feminismo: la aterrorizante Toril”- una respuesta en la que analizaría la serie de ataques bien agresivos que Moi ha formulado contra ciertas feministas americanas, particularmente contra aquellas que su trabajo rompe la oposición americano/continental que ella construye en su Sexual/Textual Politics…)” (Boone y Calden, 1990, 292).

Es como si Boone sólo pudiera reconciliarse con la respuesta de Moi caracterizándola por un rasgo de incapacidad para encajar el desacuerdo; incluso más, sugiere la falta de sororidad de Moi en la práctica académica como intento para desvirtuar sus más amplias intenciones feministas. Escondiendo estos comentarios en un pie de página del texto, evade nada ingenuamente la confrontación, y lo que es más, la crítica feminista es desplazada a “suplemento” del texto principal del “feminist-o”, lo que convierte el texto en una forma dramatizada de apropiación.

Sobretodo los hombres que contribuyeron al volumen mencionado comparten ciertas tendencias en sus escritos que merecen un comentario. Hay dos estrategias textuales principales utilizadas corrientemente por estos ensayistas para apuntar una defensa retórica que sienten claramente necesaria. La primera es centrarse en el derecho de sus propios trabajos para existir dentro de esa diversidad; la segunda es sugerir que todo exclusionismo de parte feminista es una muestra de la cada vez mayor tiranía del discurso feminista, cuyos líderes se reservan el derecho de prohibir el desacuerdo incluso contra los de su propia “cuerda”. El problema con muchos de estos ensayos es que, tales defensas se desvían del tema, la relación con el debate feminista es frecuente y estrictamente periférico; cualquiera se podría perder al asumir que uno de los objetivos principales de este trabajo es realizar una reclamación de la identidad “feminista”. Joseph Boone es uno de estos autores que se ve a sí mismo como feminista, una reclamación que engendra la absurda conjunción “mujeres feministas” (en adición a “hombres feministas”), a través de todo el curso de sus ensayos. Es interesante dilucidar por qué estos hombres no están contentos de ser “pro-feministas”, o “anti-patriarcales”, y por qué, además, tiene que estar en juego la cuestión del derecho a una identidad feminista. Durante el desarrollo de esta discusión asumiré, como de hecho lo hago a lo largo de todo el libro, que las feministas son mujeres, y nombraré “hombres feministas” entre paréntesis para indicar su naturaleza problemática.

Muchos “hombres feministas” usan además la doctrina del primer feminismo contra las teóricas actuales: suelen adoptar el modo de expresión en “confesión” tan favorecido por las radicales, estudiando las identidades personales que señalan la inadecuación de la homogeneizadora significación del término “hombre”. Por ejemplo, Terry Eagleton, en respuesta a un artículo de Elaine Showalter, en “Los hombres en el feminismo”, afronta su estatus social como joven audaz marxista de clase obrera en Cambridge: así describe su orgullo de clase trabajadora al enfrentarse a la “chapucera y bien intencionada Alisidairs”, y todo nos recuerda su propia “otreidad” cultural. (Eagleton en Jardine y Smith, 1987; 133-5). Podría parecer que el motivo al que achacar esta homogeneización del término “hombre”, sería el estilo tan agresivo sostenido por las mujeres de comienzo de la segunda ola, pero la mayoría de las feministas estarían de acuerdo en que la masculinidad/virilidad como categorías cultural/biológica están listas para una reinterpretación; además, es justo recordar que para las feministas, allí donde una identidad pudiera ser establecida para garantizar la autoridad, y para evitar la disidencia, esta técnica se demostró impugnadora. Se necesita reiterar que la categoría “hombre” no es el reverso simple de “mujer”. “Hombre”, la homogeneizadora identidad para la mitad de la población humana, cuando menos garantiza la visibilidad cultural/social/económica para los hombres blancos heterosexuales; el genérico “hombre” el sujeto existente de la epistemología occidental, negó los privilegios materiales e ideológicos a todas las mujeres durante siglos. La cuestión central es si el feminismo debe mantener una política así como una polémica, una estrategia de oposición así como una exitosa historia académica en términos de su explosión discursiva académica. Entonces, ¿Cuáles son las consecuencias del “feminismo de hombres”? Esta pregunta es ética y va desde el tema de si la voz de las mujeres será de nuevo suprimida en favor de la voz autorizada de los hombres, o si en la institución académica (el último bastión del crecimiento del feminismo), las pertenencias de las mujeres -incluso dentro del “guetto” de los “Estudios de la mujer”- encararán las renovadas amenazas.

Tania Modleski ve la amenaza no sólo en la “cooptación”, sino también en la trivialización de las agendas feministas: “Estos libros están haciendo retornar a los hombres al centro del escenario y distrayendo a las feministas de desafíos mucho más apremiantes que el decidir sobre la conveniencia de la etiqueta “feminista” para los hombres” (Modleski, 1991, 6). Unido a esto, recalca el heterosexista calzador de la noción de “diálogo” entre hombres y mujeres, acompañado de una tácita asunción de que este “diálogo” puede proclamar una igualdad formal entre mujeres y hombres (incluyendo el equilibrio de autores/as de artículos en el citado volumen), que obviamente no existe ni en la arena académica ni en el mundo en general. Modleski, señala que Lee Edelman, un autor de “Género y teoría” desarrolla esto. Del título de la obra, Edelman comenta:

El “y” identifica el diálogo en sí mismo como un tipo de unión o matrimonio, además lo inscribe dentro del amplio marco de la discusión: la heterosexualidad esencial del proyecto -un proyecto que debe siempre suplir los idealizados emparejamientos del “y” con una reproducción de la sublime confrontación que opera el “entre” (Kauffman, 1989a, 215).

El problema con los textos de “los feministas” podría ser, después de todo, más pragmático. Lo que puede hacerlos tan sumamente irritantes para las autoras feministas es precisamente el grado de desviación del espacio textual, y que se esfuerzan en dedicarse a cuestionar los términos mediante los que pueden entrar en el feminismo, mientras bloquean efectivamente cualquier respuesta al identificar como tiránicas las formas mediante las que las feministas les niegan el libre acceso a la teoría feminista. Además construyen fronteras artificiales alrededor del feminismo que son contraproducentes.

La mayoría de las investigaciones académicas feministas han estado más en la línea de romper las barreras del discurso masculino que en crear un tipo de discurso que sea, para los propósitos políticos y académicos, específico de las mujeres. No puedo apoyar pero si sospechar que algunos de los actuales “hombres feministas” están intentando hacer lo contrario -dado que, por supuesto, una inversión de los roles presupone por lo menos que aquellas posiciones son diferentes pero de igual valor-. Para muchos hombres parece ser una cuestión de a quién pertenece el feminismo (un tema contestado subliminalmente entre los grupos rivales de feministas), si bien el resultado principal ha sido alejarse de la retórica de la pertenencia de todos -dentro de una posición de celebración y aceptación de la heterogeneidad-. Esta heterogeneidad parece ser el tema más difícil para los “hombres feministas”, y el lugar del feminismo que implica un conocimiento de la diversidad de feminismos mucho más allá de la teorización postestructuralista. De acuerdo con Paul Smith, “el desafío intelectual de comprender la teoría feminista no es problema desde que la teoría feminista está situada dentro del abanico de discursos postestructuralistas con los que muchos de nosotros estamos más que familiarizados” (Smith en Smith y Jardine, 1987, 35). Para muchas feministas esta observación tiene dos puntos de discusión inmediatos: (a) que la teoría feminista reside dentro del postestructuralismo, una tendencia dominada por “popes” varones; (b) que, siendo este el caso, y estando los autores más que familiarizados con esta metodología, el problema de los hombres en el feminismo no es seguramente de comprensión. En realidad, la construcción de Smith sitúa la teoría feminista en los hombres, y proscribe o repudia otras líneas de feminismo, por lo que podríamos olvidar cuestionar si este interés masculino en el feminismo tan reciente, no está engendrado primariamente por su aparente “matrimonio” con el post-estructuralismo.

Sin embargo, “los hombres tienen una necesaria relación con el feminismo” (Heath en Jardine y Smith, 1987, 1), si se supone que los hombres son igualmente modificados por sus postulados. Como Judith Mayne observa, “”Los hombres en el feminismo” no es más que una nueva formulación” (Jardine y Smith, 1987, 62); las feministas han asumido ampliamente como parte de sus desafíos la necesidad del crecimiento y la toma de conciencia de hombres y mujeres al mismo tiempo. Lo que lo distingue como “diálogo” es entonces su dimensión teórica y los autores bien podrían estar repitiendo uno de los errores de los pioneros de la segunda ola al asumir que pueden hablar por todos los hombres. Esto implica que el principal problema del feminismo es “otras feministas” -no las mujeres ni los hombres (como si auto representasen en estos debates como sumamente dispuestos a, en exclusividad, aprender y admirar)-. Joseph Boone admite el punto de vista de los hombres que hablan de los hombres en el feminismo”“Género y teoría”: “De los citados autores, Jacques Derrida, Robert Scholes, Denis Donoghue (en letra pequeña) y Terry Eagleton (en una réplica a Showalter), critican que su relación con el feminismo no ha sido nunca, con riesgo de quedarse corto, no-problemática” (Boone en Kauffman 1989a, 168). Sugiere que la importación de grandes nombres en la teoría combate contra la consideración seria de los “hombres feministas” como él, cuyas intenciones/intervenciones son absolutamente honestas. Curiosamente recalca el heterosexismo que ha acompañado tales proyectos, afirmando que “un reconocimiento de la presencia e influencia de los gays trabajando en y alrededor del feminismo, tiene el potencial de reescribir los miedos feministas en “Los hombres en el feminismo” como un gesto de apropiación estrictamente heterosexual” (Boone en Kauffman, 1989a, 174). Esta observación podría ser loable al identificar a los gays como portadores de una posible clave para resolver el problema del posible mal recibimiento de la atención de los hombres al feminismo, pero Boone implícitamente identifica el problema como subyacente en los temores feministas de la penetración simbólica de sus discursos. De otro golpe de mano ignora la realidad de que las lesbianas han estado durante mucho tiempo exponiendo muy efectivamente, en debates cara a cara, el heterosexismo de la corriente principal del feminismo. En su ensayo Boone ha relegado con un audaz “molinete” (golpe de esgrima) el término “feminista” a un estatus neutral de género. Toril Moi en su respuesta a este ensayo no trata esta cuestión con el deseo de usar “feminista” como una adscripción para su propio trabajo, sino con la intención de sugerir que las feministas necesitan forzosamente de los hombres, una clara convicción de que están trabajando contra los intereses del patriarcado, y que no están luchando entre ellos -una sensación que permea entre los ensayos de Boone (ver Moi en Kauffman, 1989a, 181-90).

Gran parte del antagonismo de las feministas a ciertos aspectos del debate de “Los hombres en el feminismo” resultan del contenido de los ensayos, y del deseo de apropiarse del término “feminista”, más que de la sola idea de los hombres en el feminismo -que después de todo no es particularmente chocante-. Pocas feministas desearían trabar el progreso de los trabajos de éstos, o negarles el derecho al acceso al pensamiento feminista; pero su insistencia en el “derecho” al “acceso” a ser “armados caballeros feministas”, más que a ser “pro-feministas” o algún otro término que podría indicar su interés en el género, sigue siendo problemático. Reservar “feminista” para las mujeres reconocería que las mujeres retuvieran el más importante impacto del término feminismo -que ha venido a significar una presencia femenina después de siglos de invisibilidad en términos materiales como ideológicos. El feminismo es, después de todo, construido como un trabajo progresivo, un debate destinado a acabar con la subordinación de las mujeres y realmente es la única identidad no patriarcal que las mujeres pueden reclamar. Al deconstruir el binarismo occidental, estos hombres parecen creer que los hombres pueden escribir el “femenino”; como las feministas francesas reclaman, es cierto que si bien, escribir no está “marcado por el género” en un sentido directo, las feministas lo han encontrado políticamente conveniente para caer en la cuenta de la identidad del autor, como hacen los teóricos gays, lesbianas y negras. Mientras los hombres perciban que el centro del debate gira en torno a las relaciones de autoridad/subordinación, las mujeres resistirán contra sus intervenciones: los términos están en si mismos preparados para su deconstrucción.

El hombre nuevo, el hombre salvaje y el hombre anti-feminista.

Si bien, como he discutido anteriormente, hay cierta incidencia de grupos de hombres que identifican sus intereses directamente como anti-sexistas, y que frecuentemente construyen sus consecuentes posiciones políticas desde la izquierda, no hay un único significado asociado al término “grupos de hombres”. Un ejemplo de grupo de hombres que adopta una perspectiva bien diferente a los grupos anti-sexistas, podría ser los grupos “Iron John” creados por Robert Bly en los Estados Unidos, y también en el Reino Unido. La concepción de Robert Bly de la necesidad para el hombre moderno de volver a tomar contacto con su fondo “salvaje” refleja la creciente inquietud en las respuestas populares al fenómeno del “hombre nuevo” en los medios de masas. El feminismo, directa o indirectamente, es hecho responsable del temido amaneramiento del hombre contemporáneo. El hombre, desnudo de su corteza machista, es concebido como sufriendo una crisis de identidad, de hecho en el imaginario popular, el cuestionamiento de las formas de comportamiento asociadas con la masculinidad acapara el repudio de la virilidad per se.

En junio de 1990, el periódico “The Guardian” dedicó dos días de su sección “Mujeres” al fenómeno del “hombre nuevo”, contribuyendo enormemente a sostener la perspectiva de que ser un hombre nuevo era evitar la reclamación de la emancipación (autonomía). Kimberley Leston, redactora del “The Guardian” también señaló que la imagen del “hombre nuevo” había sido utilizada principalmente en la publicidad para sugerir que si los hombres tomaban obligaciones femeninas, actuarían inevitablemente mejor:

En un anuncio en la televisión, un paciente y compasivo padre vuelve apresuradamente a casa durante las horas de trabajo en la Oficina, en el salón de alto-standing intenta disuadir a su hijo de cuatro años para que no abandone la casa. La situación pasa por creíble, cuando no por improbable, pero el mensaje esencial permanece camuflado bajo el subtexto aportado por el personaje secundario de la madre del niño. “No quiere escuchar”, admite ella con bovina cara de resignación, implicando que el cuidado compartido de los niños -el tema clave de la nueva masculinidad- trae algo más deseable que la recompensa emocional, trae un incremento de la base de poder masculina. (The Guardian, Jueves, 21 de junio de 1990).

Como Leston señaló, la representación de un “nuevo hombre” es utilizada primariamente como una forma nueva de castigar a las mujeres, al crear una ilusión de cambio cultural pero que no se encamina a iniciarlo realmente en una esfera política más amplia. Parece como que el “nuevo hombre” existe fehacientemente en los portafolios de los creativos de las compañías de publicidad y que es otra forma de reafirmar el poder de los hombres. (Ver también Christian, 1994, 3); es más corriente la parodia de los requerimientos feministas que la respuesta a éstos. Como Harry Christian señala, las aproximaciones de los hombres al feminismo tienden a ser activas si están orientadas hacia el futuro, y se necesita hacer una distinción entre las reacciones antisexistas y no-sexistas: “Ser anti-sexista significa tener una posición activa opuesta al sexismo, mientras que el término no-sexista indica una forma ideal de relación con las mujeres, a la que los hombres anti-sexistas aspiran, que no es por completo ni necesariamente alcanzable” (Christian, 1994, 3). Creo que en Christian el término no-sexista puede también implicar una ausencia de conciencia pro-feminista, o cuando menos una inercia política en la que el comportamiento personal propio es el único indicador.

El movimiento “Iron John” de Robert Bly representa el ala de los grupos de hombres que tienen poca o ninguna conexión con el movimiento de liberación de las mujeres. Si bien no atacan, precavidos, al feminismo directamente, Bly infiere que “el feminismo de los 70 “suavizó” al hombre moderno en contra de la integridad masculina”-”ellas son preservadoras de la vida pero no exactamente dadoras de la vida” (Bly, 1991, 3). El movimiento mítico-poético de hombres de Bly, está originado en el cuento “Iron John” recogido por los hermanos Grimm. Es la historia de un hombre salvaje, capturado y hecho prisionero por un rey, que más tarde será liberado por el hijo del Rey. Bly utiliza esta historia como una metáfora para sugerir que los hombres contemporáneos tienen un “hombre salvaje” encerrado dentro de ellos y que necesita ser liberado para que los hombres puedan experimentar el auténtico sentido de su propia masculinidad. Toma prestado claramente un modelo esencialista de los impulsos masculinos sugiriendo un retorno a la “prehistoria” patriarcal más que un futuro en el que la virilidad y la masculinidad sean renegociadas. Como Christian observa:

Mientras que Bly no reclama hostilidad hacia el feminismo, su movimiento no pone énfasis en ayudar a la batalla contra la opresión de las mujeres, y parece formar parte de una serie de actividades de introspección de liberación masculina que pueden quizás ser beneficiosas para algunos hombres pero que apenas parecen beneficiar a las mujeres, y pueden incluso ser parte del movimiento anti-feminista de retroceso. (Christian, 1994, 11).

Las feministas tienden a ver la prospectiva del movimiento de hombres con sentimientos contradictorios, a la luz de las tendencias como aquellas demostradas por Bly y sus adhesores. Así como con el movimiento de mujeres no puede haber garantía de que todos los individuos y grupos bajo tal denominación, estén de acuerdo sobre la perspectiva política entre sí, así el término “movimiento de hombres” podría comprender desde un grupo de toma de conciencia manifiestamente pro-feminista, a un taller del “hombre salvaje” de Robert Bly, que en su identificación con la figura del guerrero, podría ser visto como celebrando lo masculino en una forma no-reconstruida (ver Eisler, Adair en Hagan, 1992, 43-53, 55-66).

No es sorprendente que esfuerzos como el de Bly sean mirados con escepticismo por muchas feministas como un “efecto yo-también” cultural, que no se compromete necesariamente en el debate crítico sobre las polaridades de género en la sociedad, o sobre los continuos beneficios que los hombres reciben desde sus privilegios masculinos.

Necesitamos un movimiento de hombres que sea parte de un movimiento feminista revolucionario. Si las masas de hombres en nuestra sociedad no han desaprendido su sexismo, no han abdicado de sus privilegios masculinos, entonces sería obvio que un movimiento de hombres dirigido sólo por hombres, con sólo hombres participando en tal, se corre el riesgo de que siga modelos diferentes pero que sigan siendo opresivos dentro de la cultura patriarcal. (Hagan, 1992, 117).

No sólo es que algunos grupos trabajen directamente en contra de las bases filosóficas del feminismo, sino que ciertos hombres periodistas se han granjeado reputación públicamente como detractores del feminismo. Neil Lyndon es una de estas figuras, pero el libro más sólido de David Thomas “No soy culpable” (1993), proporciona un ejemplo aún más reciente de retroceso en la contra del feminismo, y que se apoya en estadísticas amañadas para probar que la suerte del hombre es más dura que la de la mujer y que la “sociedad occidental está obsesionada con las mujeres hasta el punto de la neurosis de masas” (Thomas, 1994, 2). El libro de Thomas está a la defensiva, concebido para afirmar que los hombres son las víctimas en nuestro orden social actual. Predeciblemente cita los casos en los que los hombres son sujetos de violencia psíquica o sexual como si este hecho aislado contrarrestase las horripilantes imágenes acumuladas por las feministas que muestran que las mujeres han sufrido la violencia y la muerte a manos de hombres durante siglos hasta el genocidio. Thomas concibe un mundo donde mujeres y hombres están en competición directa por el acceso a cuidados de salud y de apoyo personal, y donde los hombres están oprimidos por la carga de su deseo de poder (Thomas pregunta al lector: ¿Desearías realmente ser George Bush?; Thomas, 1993, 8; un ejemplo primario del non sequiturs utilizado para dar a sus argumentos una impresión de dirección). Identifica lo que percibe cruciales diferencias entre los hombres y las mujeres, y en común con los patriarcalistas más actuales, busca sus justificaciones en la “evolución”:

Los hombres son capaces de analizar objetos tridimensionales moviéndose en el espacio porque es lo que los cazadores tienen que hacer con su diana. Las mujeres son capaces de recordar el orden de los objetos porque esto es lo que recogen, buscando en el suelo plantas comestibles, necesitan poder recordar entre un viaje de recolección y otro. Para el hombre moderno resulta más fácil que para la mujer conducir el coche en una vía estrecha, pero a diferencia de las mujeres, ellos nunca pueden recordar dónde está nada dentro de casa. (Thomas, 1993, 48).

Thomas pretende revisar los hechos bajo una luz de progreso y objetividad, pero sus conclusiones reflejan el profundo conservadurismo de los hombres que se siente aterrados por el movimiento de las mujeres, más que desafiados por éste, y únicamente pueden responder presentándolo como si les acusara personalmente.

Muchas feministas se siente preocupadas de que mientras un movimiento autónomo de hombres pudiera ser justificado mediante un “juego limpio” (ya que ha llegado el momento para que los hombres tomen su espacio con el objetivo de avanzar con concepciones de cambio de los roles de género ofrecidos por las feministas), continuase la supremacía masculina -ya sea huyendo o escondiéndose como miembros de un movimiento de hombres o no- desplegando una profundamente atrincherada falta de juego limpio en todos los influyentes sistemas sociales y económicos de nuestro mundo. La presencia continuada de “Achilles Heel” en el Reino Unido y de NOMAS (the National Organization of Men Against Sexism -organización nacional de hombres contra el sexismo) en los EEUU, nos muestra que hay bastantes hombres preparados para traducir su anti-sexismo en un activismo político y en un cuestionamiento de los presupuestos y comportamientos asociados con la masculinidad. Todavía necesitamos recordar que la corriente hegemónica en la política y los media, observa el feminismo con el interés de caracterizarlo como una amenaza a los estimados y vividos derechos del hombre. Thomas, entre otros, regresa a la retórica del primer liberalismo para mostrar las políticas sexuales como un campo de batalla, donde la “naturaleza” está bajo asedio. Vic Seidler nos proporciona una razón de por qué los hombres como Thomas pueden estar embistiendo a la defensiva:

Creo que una de las razones por las que muchos hombres se han sentido al mismo tiempo profundamente celosos y desenmascarados ante el feminismo y las políticas de lo personal, es que ha habido una sensación de que el instrumentalismo de la vida ha sido roto, de alguna forma, por las mujeres; y se ha tenido la sensación de que había sido redescubierto lo que es importante en la vida a través del cuestionamiento realizado por el movimiento de las mujeres. (Seidler, 1991b, 46-7).

Y está forzando a que escritores como Bly, Lyndon y Thomas estén de hecho enfrentándose contra la aplastante experiencia de alienación de los hombres en un sistema de capitalismo avanzado, creado a imagen de éstos y concebido para funcionar en función de sus intereses exclusivamente.

FUENTE: http://masculinidades.wordpress.com/los-hombres-en-el-feminismo/

Ensayo sobre la violencia machista María del Mar Pérez García

2010-09-12T21:28:00.000-07:00

La violencia contra las mujeres por mochivos machistas es una de las grandes lacras de nuestro mundo actual. El derecho a la vida, algo tan natural como lo es respirar, se le niega a muchas personas por el simple hecho de ser mujeres. El Ministerio del Interior ha publicado unos estudios que muestran que el 61,5 por ciento de los delitos graves que se cometieron en España en el año 2009 fueron causados por la violencia machista. Durante ese año, 414.713 mujeres pidieron ingresar en el programa para mujeres maltratadas por violentos machistas, junto con sus aproximadamente 800.000 hijos e hijas. Entre esas personas, estuvimos mis hijos y yo.

Descarga gratis:

http://www.lulu.com/product/file-download/ensayo-sobre-la-violencia-machista-amar-al-enemigo-enmascarado/12570975

La violencia machista burla los muros del saber Revista Interuniversitaria de Formación del Profesorado

2010-09-12T20:57:00.000-07:00

Prevención de la violencia de género en las universidades (La violencia machista burla los muros del saber)

Publicado por José Emilio Palomero Pescador on sábado 11 de septiembre de 2010

Etiquetas: Laura Ruiz Eugenio, Luis Torrego, Pilar Colás Bravo, Revista Interuniversitaria de Formación del Profesorado, Rosa Valls Carol, Violencia de género en la universidad

"La violencia machista burla los muros del saber"

Así se titula un artículo publicado en el periódico "El País" del día 8 de diciembre de 2008 (pulsar aquí), en el que se da a conocer un estudio (pionero en España), que pretende sacar a la luz la realidad sobre la violencia de género en las universidades.

Tal estudio, que recibió financiación del Instituto de la Mujer, fue elaborado por un grupo de investigadores de las universidades de Barcelona, Sevilla, País Vasco, Murcia, Valladolid y Jaume I (Castellón).

En este contexto, el documento que sigue a continuación, publicado en abril de 2009 por la Revista Interuniversitaria de Formación del Profesorado, es el primer primer artículo en el que se dan a conocer algunos de los resultados del citado estudio. El artículo se publicó dentro de una monografía titulada "Género y Educación" (pulsar aquí para acceder a ella).

______________________

Prevención de la violencia de género en las universidades: valoración de la comunidad universitaria sobre las medidas de atención y prevención

Rosa VALLS CAROL, Luis TORREGO EGIDO, Pilar COLÁS BRAVO y Laura RUIZ EUGENIO

Revista Interuniversitaria de Formación del Profesorado, 64 (23,1) (2009), 41-57 (ISSN 0213-8646)

Resumen

Las aportaciones de este artículo forman parte de los resultados del proyecto I+D Violencia de Género en las universidades españolas. Partiendo de la valoración de la comunidad universitaria en torno a la conveniencia de implementar medidas de prevención y atención a la violencia de género en las universidades españolas, se expone cómo no se está dando respuesta ante las situaciones de violencia de género que se producen y se valora que las medidas de prevención y atención de la violencia de género que se desarrollan en las universidades de más prestigio internacional son adecuadas para su implementación en universidades españolas.

Palabras clave: Prevención de la violencia de género, Universidad, Formación del profesorado.

Gender violence prevention at the universities: assessment of the university community about attention to prevention measures

Abstract

The contributions of this paper are part of the results of the research project Gender Violence at Spanish universities. Starting from the assessment of the university community on the convenience of implementing attention to preventive measures against gender violence in Spanish universities, this paper shows that these universities are not providing answers to situations of gender violence. It is argued that the prevention and attention to measures against gender violence developed in international prestigious universities are suitable for their implementation in Spanish universities.

Keywords: Gender violence prevention, University, Teacher training

1. Introducción

El fenómeno de la violencia de género no es ajeno al contexto de las facultades y los centros donde se está formando el futuro profesorado. La violencia de género es una problemática social que afecta a mujeres de diferentes edades, clases sociales, culturas o niveles académicos y supera los estereotipos respecto a quiénes la sufren, por qué y dónde se produce. Los datos de muy diversas investigaciones internacionales indican que también es un fenómeno que se da en el ámbito universitario y existen ya numerosas iniciativas y experiencias en muchas universidades del mundo que implementan medidas para prevenir y evitar situaciones de violencia de género en el contexto universitario (VALLS et al., 2007).

Es preciso que tanto en las instituciones donde se van a formar los futuros y futuras profesionales de la educación, así como en la sociedad en general, se haga realidad un ambiente de tolerancia cero hacia cualquier manifestación de violencia de género.

El presente artículo parte del proyecto Violencia de género en las universidades españolas (2005-2008), financiado por el Instituto de la Mujer en el marco del Plan Nacional I+D (2004-2007) y dirigido por Rosa Valls, de la Universidad de Barcelona. En esta investigación ha participado profesorado de diferentes áreas de conocimiento, en gran parte docentes e investigadores/as de facultades y centros donde se imparte formación del profesorado de seis universidades españolas (Universidad de Barcelona, Universidad Jaume I de Castellón, Universidad de Murcia, Universidad del País Vasco, Universidad de Sevilla y Universidad de Valladolid).

Esta investigación supone una ruptura del silencio en torno a la violencia de género en nuestras universidades. La existencia de la violencia de género en las universidades hace décadas que se investiga en otros países como Estados Unidos, Canadá y el Reino Unido. Este proyecto I+D es la primera investigación en las universidades españolas que se centra en esta temática, conjuntamente con otra investigación financiada por la Generalitat de Catalunya que partió del contexto de las universidades catalanas, también dirigida por Rosa Valls (VALLS, 2005-2006).

La finalidad de esta investigación es analizar la existencia de violencia de género en las universidades españolas e identificar medidas que puedan contribuir a superarla. Para ello, primero se ha realizado un análisis de las investigaciones que a nivel internacional han estudiado el fenómeno de la violencia de género en el contexto universitario. De estas investigaciones, se ha puesto un interés especial en aquellas que han implementado cuestionarios como herramienta de recogida de la información, para extraer aquellos indicadores aplicables a un cuestionario en el contexto de nuestras universidades. En el apartado segundo del presente artículo se muestra una síntesis del estado de la cuestión de las investigaciones internacionales. Por otro lado, se ha elaborado un inventario de medidas y recursos contra la violencia de género que se desarrollan en las 20 universidades de más prestigio internacional. Posteriormente, se ha recogido la valoración de nuestra comunidad universitaria en torno a estas medidas. Así se han desarrollado entrevistas en profundidad con profesorado y Personal de Administración y Servicios (en adelante PAS) y relatos comunicativos de vida cotidiana con estudiantado de las seis universidades participantes.

La aportación del presente artículo se centrará principalmente en una exposición de algunos de los resultados más significativos de lo que profesorado, PAS y estudiantado han aportado en su valoración y percepción de las medidas de atención y prevención de la violencia de género que se implementan en universidades de prestigio internacional y la conveniencia para aplicarse en las universidades españolas. Se recoge en el apartado tercero y en las conclusiones del artículo.

2. Algunos datos sobre violencia de género en las universidades

El país pionero en llevar a cabo investigaciones sobre la violencia de género en las universidades ha sido Estado Unidos. En este país se trata de un tema ya público y estudiado en multitud de contextos universitarios con la finalidad de implementar programas de prevención y superación de la violencia de género en las universidades y sus campus. También tenemos otros ejemplos de investigaciones llevadas a cabo en Francia y Canadá, así como muy recientemente la investigación que se desarrolló durante el año 2006 en las universidades catalanas (VALLS, 2005-2006).

Los resultados de la investigación que se llevó a cabo en Cataluña indican que una dificultad para la eliminación de la violencia de género es que el estudiantado no identifica algunas de las situaciones que las investigaciones internacionales definen como violencia de género. Al preguntar en la encuesta a estudiantes mujeres si conocían alguna situación de violencia de género que haya sucedido en la universidad o entre personas del ámbito universitario, el 14% respondió afirmativamente. Pero este dato no recoge toda la realidad, ya que cuando se les preguntó sobre situaciones concretas que a nivel internacional se consideran violencia de género –agresiones físicas; violencia psicológica; agresión sexual; presiones para mantener relaciones afectivo-sexuales; besos y/o caricias sin consentimiento; sentirse incómoda o tener miedo por comentarios, miradas, correos electrónicos, notas, llamadas telefónicas, persecución o vigilancia; difusión de rumores sobre su vida sexual; comentarios sexistas sobre la capacidad intelectual de las mujeres o su papel en la sociedad o comentarios con connotaciones sexuales que las degradan o las humillan– un 44% de las mujeres encuestadas afirmaban haber sufrido o conocer al menos una de estas situaciones en el ámbito universitario. Por lo tanto, cuando se preguntaba si habían sufrido o conocían a alguna persona que hubiera sufrido en la universidad una serie de situaciones concretas que a nivel internacional se consideran violencia de género, la cifra ya no es de un 14% sino de un 58% (VALLS et al., 2008).

En el contexto estadounidense, el trabajo de Gross et al. (2006) destaca que desde su matriculación en la universidad, el 27% de las mujeres universitarias que participaron en su estudio (903 mujeres) habían sufrido algún tipo de abuso o situación no deseada, desde besos y caricias hasta relaciones sexuales. De estas 246 mujeres entrevistadas que habían sufrido alguna situación de violencia de género, únicamente cuatro explicaron el suceso a la policía. Algunas investigaciones ponen de manifiesto que entre las causas por las que no denuncian, se encuentra el sentimiento de que la institución universitaria no se las tomará en serio o no las apoyará (HENSLEY, 2003). De esta manera, a menudo, a la falta de reconocimiento de la violencia se une la falta de denuncia.

Por otro lado, estas investigaciones también han puesto de manifiesto que los estudiantes creen que los sistemas de gobierno en las universidades no abordan adecuadamente la violencia de género en el campus y los comportamientos que la potencian. Esta percepción conduce a la apatía entre el estudiantado, y lleva a que no informen de incidentes de violencia que han sucedido en el contexto universitario. Por tanto, es necesario que las universidades empiecen a cambiar el ambiente potenciando la no tolerancia hacia ningún tipo de violencia (BRYANT y SPENCER, 2003).

Desde los movimientos feministas ya hace muchos años que se denuncia cómo en los procesos de socialización se siguen trasmitiendo valores desiguales que a lo largo de nuestra vida se traducen en la reproducción de las desigualdades de género. Es cierto que se han realizado avances, especialmente desde los sistemas educativos, pero aún quedan muchas cosas que cambiar porque la socialización no se produce sólo a través de los currículos educativos sino que inciden muchos más aspectos, como las formas de relación en el entorno familiar, las relaciones con los amigos y las amigas, los medios de comunicación, las películas, los libros, las constantes interacciones en las que tomamos parte (OLIVER y VALLS, 2004).

Dentro de las investigaciones que se centran en los procesos de socialización, una línea de investigación se ha dirigido a investigar las dinámicas asociadas a las relaciones en las que se produce violencia en las citas entre universitarios y universitarias. Charkow y Nelson (2000) analizaron una población de 178 mujeres estudiantes universitarias identificando que las relaciones en las que se producía violencia o coacción sexual en las citas respondían a esquemas de relaciones caracterizados por aspectos de dependencia y aceptación del abuso confundiéndolo con amor o con ideales tradicionales románticos. Estos autores destacaron en su investigación que el hecho de que mujeres universitarias siguieran ese esquema de relación es significativo y, por lo tanto, la intervención con programas de prevención de la violencia en las citas tendría que dirigirse a trabajar los elementos que caracterizan este tipo de relaciones no saludables. También consideran que, aunque no todas las mujeres definen estas situaciones como violencia de género, la violencia es experimentada diariamente en las universidades como una forma de perpetuación del dominio de los hombres sobre las mujeres. Es lo que se denomina continuum of violence against women, que incluye desde el acoso sexual por hombres del contexto universitario (profesorado, otros profesionales) o por iguales (entre estudiantes universitarios), la agresión sexual o física en el campus hasta el clima sexista en los debates y discusiones en las aulas (OSBORNE, 1995).

Algunas investigaciones también han querido prestar atención al impacto que las situaciones de violencia de género en la universidad tienen sobre las personas que las sufren. Bondurant (2001) señala cómo en algunas estudiantes que han sufrido situaciones de violencia de género el rendimiento académico puede disminuir o empiezan a no asistir a la universidad después del suceso. Pero no sólo tiene consecuencias en las víctimas directas sino también en aquellas personas que apoyan y se solidarizan con éstas, en ocasiones viéndose afectada tanto su carrera profesional como su vida personal (PUIGVERT, 2008).

Finalmente, muchas de las investigaciones abordan, como parte de sus resultados, orientaciones para actuaciones, programas de prevención y sensibilización y la organización de servicios de asistencias y apoyo a las víctimas que se pueden impulsar desde las universidades. Entre estas investigaciones algunas más recientes son: Gross et al., 2006; Banyard et al., 2005; Lee et al., 2005; Mahlstedt y Welsh, 2005; Williams y Hanson, 2005; Bondurant, 2001; y Hugh Potter et al., 2000.

Un ejemplo de medidas de prevención y atención de la violencia de género en universidades de prestigio internacional, son las que se llevan a cabo en la Harvard University. En esta universidad existe una oficina de atención y prevención del acoso y las agresiones sexuales, la Office of Sexual Assault Prevention and Response (OSAPR), encargada de coordinar los diferentes programas que se desarrollan en esta universidad. Algunos de los servicios que ofrece esta oficina son: información y apoyo a las estudiantes y a los estudiantes que han sufrido cualquier tipo de abuso sexual o relación violenta; asistencia para el acceso a recursos como apoyo académico, cambios de residencia y presentación de informes; acompañamiento para recibir atención médica, información y apoyo a los familiares, amigas y amigos de las víctimas; talleres educativos sobre la violencia sexual y otros temas relacionados; el SASH Advisers (Sexual assault and sexual harassment), servicio con personas que asesoran a las víctimas, con una línea telefónica abierta durante las 24 hs.; actos de reivindicación contra la violencia de género. El Sexual Harassment And Rape Prevention (SHARP), también dentro de la OSAPR, organiza y ejecuta la programación de dos semanas anuales dedicadas a la lucha contra la violencia de género en los campus universitarios. También se elaboran publicaciones e informes sobre acoso sexual en la universidad que están disponibles en Internet.

3. Percepción y valoración de la comunidad universitaria sobre las medidas de prevención y atención de la violencia de género

A continuación se presenta una síntesis de los resultados del trabajo de campo cualitativo/comunicativo del proyecto I+D Violencia de género en las universidades españolas (VALLS, 2005-2008). Esta fase de la investigación ha tenido como objetivo analizar la valoración y percepción de la comunidad universitaria sobre las medidas dirigidas a la prevención y resolución de situaciones de violencia de género en la universidad.

El trabajo de campo ha constado de entrevistas en profundidad con profesorado y PAS y relatos comunicativos de vida cotidiana con estudiantado (FLECHA et al., 2006).

Las personas que han participado en las técnicas cualitativas/comunicativas de recogida de información han sido 29 en total: 17 mujeres y 12 hombres, siendo 16 de éstos/as estudiantes, 5 miembros del PAS y 8 del profesorado de las 6 universidades participantes en la investigación.

Tanto para los guiones de las entrevistas en profundidad con profesorado y PAS como para los guiones de los relatos comunicativos de vida cotidiana con estudiantado, se ha partido de una selección de medidas de prevención y atención de la violencia de género que se llevan a cabo en universidades de prestigio internacional: una política institucional sobre acoso, medidas disciplinarias, trípticos y documentos informativos, una oficina o espacio de denuncia, personas asesoras sobre este tema, una página web donde poder realizar una denuncia, o actividades de formación en prevención de la violencia de género. Posteriormente se les ha preguntado su valoración y percepción sobre éstas y su viabilidad en las universidades españolas.

En el análisis de la percepción y valoración de las medidas por parte de estos tres colectivos hemos profundizado en dos dimensiones. Por un lado, una dimensión exclusora, constituida por aquellas percepciones del estudiantado, profesorado y PAS en torno a situaciones de violencia de género que se han producido en las que no ha habido implicación de la universidad, creándose ambientes insolidarios hacia las víctimas, o respecto a que las medidas de prevención y atención de la violencia de género en la universidad no son viables, convenientes, ni aceptadas por éstos/as. Por otro lado, una dimensión transformadora creada por aquellas percepciones y valoraciones del estudiantado, profesorado y PAS que se han referido a situaciones de violencia de género que se han resuelto con implicación de la universidad, creándose ambientes solidarios hacia la víctima, o se refieren a que las medidas de prevención y atención de la violencia de género en la universidad se consideran viables, convenientes y aceptadas.

A continuación se expone una síntesis de los resultados del análisis sobre las valoraciones de la comunidad universitaria por cada una de las medidas sobre las que se dialogó en las entrevistas y relatos.

Política institucional definida sobre acoso, abuso, agresión sexual u otro tipo de violencia de género

En las universidades de más prestigio internacional tienen una política institucional definida sobre acoso, abuso, agresión sexual u otro tipo de violencia de género, que va desde la aplicación de medidas disciplinarias hasta la creación de servicios de atención y desarrollo de actividades de prevención.

En cambio, en cuanto a las universidades españolas, la percepción del profesorado y el PAS es que hay dificultades para que pueda salir a la luz pública, que no se está dando una respuesta ante este problema como ya se ha empezado a hacer en otros ámbitos laborales como en la empresa y la administración pública. Existe una gran diferencia entre el clima de sensibilización hacia la violencia de género que se está generando en la sociedad y el de las universidades.

“Es verdad que está habiendo un cambio social considerable con este tema, entonces igual lo que tenemos que hacer es ponernos un poco al hilo del cambio social. Esto probablemente hace 20 años no se veía de ninguna manera, y ahora socialmente se está aceptando que hay un problema de violencia de género, que es un problema general, que tenemos que atajar entre todos, porque en una universidad es un contexto más donde se pueda producir, y además, yo creo que un contexto especialmente tóxico para este tema. Tóxico, digo, por lo de los espacios de poder que se mantienen, que no figuran en ningún lado, pero que ahí están…” (E10:MPR, 30, 1).

“Pues en los casos que yo he conocido, muy mal, vamos, ausencia de respuesta… ausencia de respuesta total. En algunos casos, incluso con denuncia, o al menos manifestación pública o a otras personas de que se ha sufrido esa situación, de que se ha hecho explícito el problema,… se ha diluido digamos la gravedad del asunto, se ha diluido el problema y no se ha dado ninguna respuesta positiva” (E11:HPS, 15, 1).

El estudiantado manifestaba que la falta de una política clara y definida en la universidad ante este tipo de situaciones hace que perciban que no sirve de nada realizar una denuncia formal en la universidad cuando se ha producido un caso. Normalmente, si se explica la situación se tiende a acudir a personas más cercanas.

“Y tanto, la universidad es parte de esta sociedad y está todo muy institucionalizado y burocratizado. Una queja para que llegue a ser escuchada tienes que pasar por muchos trámites, yo encuentro que la mayoría de la gente, cuando ves esto, pasa e intenta hablarlo con la gente de su alrededor más que hacer una queja formal porque se ve que no llegará a ningún lugar” (R2:M, 28, 1).

El hecho de que no existan políticas institucionales definidas en la universidad para los casos que se produzcan de violencia de género, acoso, etc., hace que se acaben aceptando, normalizando o “tolerando” estas situaciones, potenciando el silencio y el miedo a la denuncia.

“En general, en la universidad y en la sociedad, ahora se empieza a hablar de este tema, pero lleva muchos años que está latente y que nadie… que se ve como normal según qué conductas y que además forman parte ya de la cotidianidad, ¿sabes?, que no…” (R2:M, 41, 1).

“Lo que pasa en general en la sociedad es que muchos alumnos y alumnas no acudirían quizás por miedo a que el profesor pueda tomar represalias, etcétera, etcétera; a que no se les escuche o a que no se les entienda, a no saber explicar qué es lo que les pasa realmente en clase, o por qué se sienten mal” (R13:M, 33, 1).

Como contraposición de lo que sucede en las universidades españolas, la comunidad universitaria percibe la necesidad de que exista una política institucional sobre acoso que no sólo defina las medidas y los protocolos a seguir cuando se produce un caso, sino que también contribuya a establecer un clima de tolerancia cero y a romper el silencio ante cualquier situación de acoso, abuso o agresión sexual u otro tipo de violencia de género que se puede producir en la universidad. Se considera que la universidad tiene la responsabilidad de desarrollar estas medidas.

“Viable no lo sé, pero conveniente mucho. Estamos en un país en el que tampoco existe una política de tolerancia cero. Quizás allí la tengan [se refiere a Estados Unidos y otros países europeos donde las universidades tienen una política institucional definida], pero aquí no tenemos esa política a nivel de la sociedad” (E7:MPS, 21, 2).

“Bueno, supongo que poner de acuerdo a tantas personas es complicado, pero tratándose de este tema, en el que todos estamos muy sensibilizados será más fácil. Por otro lado, no sé si cambiar la política institucional es fácil, no lo creo, pero pienso que se puede hacer. Pero vamos, creo que es una obligación de la universidad el hacer algo para solucionar este problema” (E3:HPS, 19, 2).

“Es que me imagino que ya se trata de eso, ya es una situación lo bastante violenta que me imagino que retrae a la persona y, evidentemente, junto al apoyo informal que pueda tener. Si está una instancia, una autoridad legitimada es mucho mejor, es necesario” (R1:H, 31, 2).

Facilitar trípticos y documentos informativos

Tanto profesorado y PAS como estudiantado creen que sería muy positivo facilitar trípticos y documentos informativos, especialmente al estudiantado, al ser el colectivo más vulnerable, pero en general a todos los colectivos de la universidad, sobre dónde acudir si se sufre una situación de violencia de género, así como información concreta sobre qué situaciones se consideran acoso, abuso, agresión sexual o algún otro tipo de situación definida por las investigaciones internacionales como violencia de género. A su vez, este tipo de medidas contribuye a visibilizar el problema.

“Hombre, desde luego que sería conveniente, y lo sería principalmente para el estamento que tiene más indefensión, que es el alumnado. Eso está claro. Y el alumnado igual que le explicamos dónde está la biblioteca, deberíamos tener alguna forma de comunicarles dónde están ese tipo de servicios. Y al profesorado yo creo que también, sí” (E10:MPR, 24, 4).

“Esto me parece muy conveniente, pues contribuiría a arrojar luz sobre el tema, a hacer explícito que estas cosas existen, estas situaciones se dan” (E11:HPS, 29, 4).

“Por ejemplo, te ha pasado una cosa con una profesora o un profesor y no sabes exactamente qué te ha pasado o si ha sido un malentendido, o si ha sido humor que te ha hecho el profesor o la profesora… existen ciencias que estudian esto, de lo que es humor o no es humor, o de lo que es acoso y lo que no es acoso. Entonces, el encontrar tu caso particular con una información detallada de lo que es acoso y lo que no es acoso pues ayudaría a reducir la incertidumbre que produce a la persona cuando se enfrenta ante un dilema de estos. A veces existe cierta culpabilización de la víctima, a veces… y esto es lo que se tiene que evitar” (R3:H, 30-31, 4).

Que existiera una oficina o espacio de denuncia

Se valora que con la existencia de una oficina donde se pudiera denunciar se superaría el problema de no saber dónde ir si se sufre una situación de violencia de género en la universidad. La persona que sufre la situación se sentiría más apoyada al denunciar. El hecho de que se garantizara una total confidencialidad contribuiría a evitar críticas o represalias para la persona que denuncia y para quienes le apoyan. Si se consiguiera que fuera un servicio eficaz y de calidad se superaría la percepción de que no sirve de nada denunciar porque la universidad no hará nada.

“Porque las cosas tampoco están claras, de dónde tienes que ir, lo que hemos dicho antes. No tenemos claro dónde tenemos que ir. Y si hay una cosa específica pues, a lo mejor la gente denuncia más y se anima más y las cosas son más solucionables, los casos se solucionan más pronto, porque es lo que te he dicho antes, hablas, hablas y no se soluciona nada, al contrario, la que denuncia es la que queda mal. La que dice: ‘Oye, esto no sé que…’ es la que queda mal en esta santa casa. Es así, ¡eh!” (E1:MPS, 43, 6).

“Pues… evitar que los estudiantes tengan… ciertos temores, o no, ciertos remordimientos de conciencia por cosas particulares que les hayan pasado. Entonces, en general, sería aumentar el bienestar de las personas que estudian o que trabajan en la universidad. O sea, te he dicho antes que es imprescindible que exista porque, bueno, esos estudios mundiales han demostrado que existe cierta parte de los estudiantes que ha sufrido este tipo de abusos, de alguna manera. Entonces, lo veo imprescindible, ahora mismo” (R3:H, 64, 6).

Se insiste en la idea de que esta sería otra de las medidas que contribuirían a visibilizar el problema y romper el silencio en la universidad. Además sería un espacio que tendría que generar confianza a todos los colectivos. Por lo tanto, tendría que implicarse toda la comunidad universitaria, estudiantado, profesorado y personal de administración y servicios, así como entidades de fuera de la universidad. De hecho, la demanda de que sea toda la comunidad universitaria más otros colectivos e entidades los que se impliquen en el diseño, desarrollo y evaluación de las medidas es una de las aportaciones que más se han realizado tanto desde profesorado y PAS como desde el estudiantado.

“Sí, ayudaría a visibilizarlo. Tendría que ser una oficina transversal y abierta. Es decir, en la que participaran no sólo personas del staff universitario, sino personas que generaran confianza en la comunidad universitaria, tanto en estudiantes como en personal de administración y servicios, como en profesorado y a ser posible que estuviera en relación con entidades extrauniversitarias, de fuera de la universidad, externas a la universidad” (E2:HPR, 92-93, 6).

Las líneas de atención telefónica y la página web también pueden ser un espacio de denuncia complementario a la oficina, e incluso pueden ser servicios que se coordinen también desde ésta. Este tipo de medidas que pueden marcar una “distancia física”, en algunas situaciones puede facilitar la denuncia al percibirse como una vía más rápida, directa y confidencial.

“Por un lado es más fácil que la gente denuncie a través de una página web o de un teléfono porque es más impersonal, pero por otro lado, la atención personalizada que puedas tener en un centro, o en un sitio cercano, también yo creo que ayuda más. Entonces, probablemente sean servicios complementarios. A mí me gustaría poder disponer de ambos en la universidad" (E10:MPR, 44, 6).

Actividades de formación en prevención de la violencia de género

Tanto profesorado y PAS como estudiantado han realizado muchas aportaciones relacionadas con el desarrollo de actividades de formación, prevención y sensibilización. Algunas de estas propuestas se dirigen a priorizar que se impulsen actividades de prevención que trabajen en la identificación de las situaciones de violencia de género, desmitificando aquellas que se normalizan y no se viven como tales. Medidas de prevención y sensibilización que partan de visibilizar ese tipo de situaciones ante las que se ha de romper un ambiente de permisividad, normalización y silencio.

“Pues eso me parece fenomenal, de hecho me parece que puede ser una de las formas de hacer explícita una realidad que, como decíamos al principio, se queda como velada. Es decir, afrontarlo directamente haciendo jornadas de difusión y formación sería abordar directamente el tema, ponerlo a la luz” (E11:HPS, 44, 12).

“Yo creo que lo importante es, por una parte, informar o formar, no se cuál sería la palabra mejor. Yo lo que quiero decir es que hay que ayudar a la gente a identificar las situaciones de violencia, y eso no sé si sería información o formación. Hay muchas veces que yo, como mujer, y me imagino que a ti te habrá pasado lo mismo, que hay situaciones que después ves que han sido de violencia. Tendría que haber algo para informar y formar. Por una parte informar, y otras medidas paliativas de ayuda, que pueden intervenir agentes de la universidad o de fuera de la universidad, iguales, profesorado, otros agentes…” (E6:MPR, 1, 12).

Se propone, tal como se ha realizado en campañas de sensibilización en universidades de prestigio internacional, incidir en la sensibilización hacia la solidaridad con las víctimas y no mostrarse indiferente ante una situación de violencia de género.

“Por tanto, lo previo, o lo que habría que hacer al mismo tiempo es generar esa sensibilización, esa información, esa conciencia de que ante una situación de violencia pues, hay que hacer algo, no hay que darse la vuelta” (E2:HPR, 117, 12).

Una de las propuestas que más apoyo ha tenido tanto de profesorado como de estudiantado es aprovechar que se están elaborando los nuevos grados para introducir asignaturas obligatorias en las carreras universitarias que formen en la detección precoz y la prevención de la violencia de género, tal como marca la Ley Orgánica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género y el Plan Nacional de Sensibilización y Prevención de la Violencia de Género (2006), reconociendo la educación como herramienta clave para la prevención y erradicación de este problema social.

“Introducir materias académicas que aborden estas cuestiones, que las expliquen y que las trabajen y, por tanto, que sea un tema también presente en los curriculums de los estudiantes y, por ende, también en el contenido docente” (E2:HPR, 81, 12).

“Creo que sí, porque sobre todo formar de manera educativa ¿no? A… a los alumnos para la prevención de la violencia de género sería como una materia más que deberían de poner, porque la mayoría de las personas lo tomamos como… como una broma, no es una broma… pero en realidad se convierte en una violencia” (R5:M, 50, 12).

“Me refiero, no sé, a cursos, seminarios, cualquier contenido temático dentro de una asignatura valdría para conocer la situación. Es decir, creo que la gente debería saber, y lo debería saber en el contenido de numerosas asignaturas de carreras muy variadas, qué es la violencia de género y por qué se ponen en marcha medidas sobre ella. Así estas medidas aparecerían no sólo justificadas, sino comprendidas” (R14:H, 40, 12).

Conclusiones

• Se percibe que las universidades españolas no están dando respuesta ante las situaciones de violencia de género que se producen.

Donde se han recogido más argumentos exclusores tanto de profesorado y PAS como de estudiantado es en relación con la percepción de que existe poca implicación por parte de la institución universitaria cuando se produce una situación de violencia de género. No existe una política institucional definida para hacer frente a esta problemática, que en otros ámbitos laborales o educativos como la administración pública, empresas y centros de primaria, ya se están desarrollando. Algunas barreras percibidas a que se cree este tipo de políticas por parte de las universidades es el no reconocimiento de que se dan situaciones de violencia de género en la universidad. Este no reconocimiento fortalece el mantenimiento del silencio y la ocultación cuando se produce algún caso. De esta manera, por parte de la institución se acaba generando un clima de permisividad e impunidad para aquellas personas que utilizan su situación de poder para ejercer algún tipo de violencia de género.

El estudiantado insiste en la percepción de que no sirve de nada denunciar una situación que se haya producido porque el problema se acaba silenciando y “olvidando” entre las instancias institucionales o los núcleos de poder más cercanos. También manifiestan que algunas personas sienten miedo y no acuden a la universidad para explicar una situación sufrida por temor a no ser apoyadas o por posibles represalias tanto para la persona que sufre la situación como para las personas que las apoyan.

• Se percibe y se valora que las medidas de prevención y atención de la violencia de género que se desarrollan en las universidades de más prestigio internacional son adecuadas para su implementación en universidades españolas.

La gran mayoría de las aportaciones transformadoras de profesorado, PAS y estudiantado son valoraciones y percepciones en relación a que las medidas de prevención y atención de la violencia de género que se implementan en las universidades de más prestigio internacional se consideran viables y convenientes para las universidades españolas.

Ante el alto grado de aceptación de estas medidas por parte de la comunidad universitaria se han recogido multitud de aportaciones que las potenciaban, insistiendo en aspectos fundamentales a tener en cuenta para que respondan realmente a las necesidades de todos los colectivos. Así, uno de los factores en los que más se ha insistido es que se cuente con toda la comunidad universitaria (profesorado, PAS y estudiantado) y hasta con entidades y colectivos de la comunidad en general para el diseño, desarrollo y evaluación de estas medidas.

Se ha insistido también en la importancia que tiene desarrollar tanto medidas eficaces de atención y resolución de situaciones que ya se han producido (por ejemplo, oficinas donde se asesore y se puedan realizar denuncias, etc.) como medidas de formación y prevención que prioricen la identificación de situaciones de acoso, abuso y agresión sexual y otras situaciones de violencia de género, que creen ambientes de tolerancia cero y de solidaridad hacia las personas que las han sufrido y quienes les apoyan.

Algunas de las personas que han participado en las entrevistas o los relatos del trabajo de campo, entre ellos/as profesorado y estudiantado de Formación del Profesorado, nos han manifestado que antes de conocer esta investigación no se hubieran planteado como violencia de género muchas de las situaciones que conocían o habían vivido en la universidad y que el simple hecho de participar les había permitido identificarlas como tal. También manifestaban que a partir de ese momento han estado más pendientes ante otras posibles situaciones. Expresaban también que si sólo participar en una actividad concreta de la investigación les había generado una profunda reflexión ante el tema, veían que lo que se podría hacer a través de actividades de formación, prevención y sensibilización sería realmente transformador.

Queda aún mucho camino que recorrer no sólo en nuestras universidades sino en la sociedad en general en cuanto a la superación del problema de la violencia de género. Como docentes e investigadores/as relacionados con la formación inicial del profesorado tenemos una gran responsabilidad en que los futuros/as educadores/as sean capaces de dar respuestas a los múltiples retos de una sociedad en constante cambio; y específicamente que sean capaces de educar en prevención de la violencia de género ante la problemática que este tema representa en la actualidad.

Puigvert (2008-2011), en otra de las investigaciones I+D que se está desarrollando y que analiza la incidencia de la Ley Integral Contra la Violencia de Género en la formación inicial del profesorado, plantea que el profesorado de los centros educativos es una figura clave para la prevención y la detección precoz de la violencia de género en el ámbito familiar. Pero hay que tener presente que tanto el alumnado que se convierte en el profesorado del futuro, como los/as docentes de Formación del Profesorado, somos personas que nos hemos socializado en estas mismas sociedades donde coexisten diferentes modelos de masculinidad, algunos de los cuales están asociados a valores que se pueden encontrar en las bases de actitudes de violencia de género.

Puesto que todos y todas estamos expuestos a estos valores es necesario crear espacios para poder identificarlos, reflexionar sobre sus efectos y definir mecanismos de prevención y nuevas formas de socialización que los superen por otros valores igualitarios. Ahora tenemos no sólo la responsabilidad sino la necesidad y la obligación de hacerlo realidad en nuestras facultades y centros de formación del profesorado, tal y como se establece en la Ley Integral Contra la Violencia de Género.

Referencias bibliográficas

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FUENTE: http://aufop.blogspot.com/2010/09/prevencion-de-la-violencia-de-genero-en.html

REVISTA ICONOS ¿Cómo se piensa lo queer en América Latina? Invitación a presentar artículos FLACSO-Ecuador

2010-04-21T20:50:00.000-07:00

Señores

Foro masculinidades

La revista Iconos es la revista especializada en ciencias sociales de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales sede Ecuador, cuyo objetivo es estimular un tipo de reflexión académica frente a los problemas de la realidad social. En esta ocasión invitamos a presentar artículos para el dossier sobre "¿Cómo se piensa lo queer en América Latina?, asimismo, nos gustaría solicitarles el favor si podrían distribuir la convocatoria dentro de su base de datos.

Cordialmente

Anahi Macaroff

Asistente editorial Íconos

FLACSO-Ecuador

ÍCONOS - Revista de Ciencias Sociales

Invitación a presentar artículos / Call for papers

Dossier: ¿Cómo se piensa lo queer en América Latina?

Coordinación: María Amelia Viteri, Salvador Vidal-Ortiz y José Fernando Serrano

Entrega de artículos hasta: 31 de mayo

Envío de artículos: revistaiconos@flacso.org.ec

Este dossier busca interrogar lo queer (como teoría y práctica política, que ha surgido como una contestación y resistencia a las políticas de identidad, particularmente a las identidades basadas en la reivindicación del “orgullo gay”) en su intersección con lo racial, lo étnico y la clase que mira las categorías como objetos dentro de una historicidad. Pensamos que estas múltiples intersecciones de lo queer pueden tornar aún más visible la maleabilidad de categorías y la creatividad política en donde lo queer es producido. Producción que ha sido utilizada además, como una forma de ubicarse en los debates sobre sexualidades y género, observando tanto sus “márgenes” como sus normas y hegemonías.

En este dossier interesa ubicar la discusión de lo queer dentro de una epistemología local/regional latinoamericana, considerando adicionalmente los debates Norte-Sur y Sur-Sur y entendiendo lo regional no solo como geografía sino como posición de producción de conocimientos. Busca asimismo problematizar lo queer desde las relaciones fluidas entre identidades y prácticas que cuestiona tanto la naturalización de la heterosexualidad como la homogenización de comunidades a través de categorizaciones rígidas en la producción de conocimiento sobre sexualidades y los géneros en el contexto latinoamericano.

De esta forma, buscamos tender puentes a lo largo de las Américas como una respuesta local ante entendimientos y sistemas sexuales y de género, políticas de la identidad y activismo; puntos mutuamente constituidos alrededor de la clase, raza, etnicidad. El mirar la producción de sujetos a través de la producción discursiva del sexo y la sexualidad en contextos latinoamericanos, tanto desde la academia como desde el activismo, hace posible ampliar la discusión en busca de herramientas teóricas y metodológicas que se extiendan a varias ciencias sociales, incluso fuera de aquellas, que abordan el ‘género y la sexualidad’ como sus pilares. Por ende, el dossier se beneficiaría de propuestas conceptuales y teóricas, al igual que de trabajo empírico que aplica usos de lo queer.

Algunas de las preguntas que el dossier busca explorar giran en torno a:

a) Las posibles líneas teóricas que el análisis crítico de lo queer ha posibilitado en los estudios de género y sexualidad en América Latina tanto en la conformación de debates pasados y propuestas actuales. Más allá de lo diaspórico o transnacional, esta pregunta también posibilita la noción de comunidades imaginadas, o que activamente resisten lo normativo en comunidades gay, por ejemplo.

b) La producción de un conocimiento sobre y desde lo queer en el contexto latinoamericano. Es decir, tanto lo queercomo externo pero también como punto de referencia para distanciarse, interrogarse y/o incluso nombrarse.

c) Las intersecciones de lo queer con entendimientos previos locales/nacionales sobre raza, clase y etnicidad que son distintos a los procesos de racialización en países como Estados Unidos.

d) Las resistencias ante lo queer en la región así como la presencia de algunas de sus categorías en otros campos de pensamiento tales como los debates feministas latinoamericanos, poscoloniales, estudios culturales.

Los artículos deberán ajustarse a la Política Editorial y a las Normas de Publicación (disponibles enwww.flacso.org.ec/html/iconos.html). Para la selección de artículos se utiliza un sistema de evaluación por lectores pares (peer review).

Idiomas: se receptarán propuestas en español, inglés o portugués.

Antes de la fecha límite, se pueden contactar con la revista o con coordinadores del dossier para aclarar dudas y perfilar propuestas: maviteri@flacso.org.ec, josefernandoserrano@yahoo.com, vidalort@american.edu

MEXICO: Hablo por mi diferencia Mauricio Litz Reyes

2010-04-21T20:43:00.000-07:00

ABRIL 21, 2010

México: Hablo por mi diferencia

El título del libro es una cita al Manifiesto Hablo por mi diferencia del escritor chileno Pedro Lemebel, leído en un acto político izquierdista en Santiago de Chile, en 1986, que decía:

El fútbol es otra homosexualidad tapada

Como el box, la política y el vino

Mi hombría fue morderme las burlas

Comer rabia para no matar a todo el mundo

Publicado en México por Ediciones Eón a finales de 2009, Hablo por mi diferencia analiza el sistema binario masculino-femenino, y cómo este paradigma reduccionista prevé sanciones para quienes trasgreden la heteronormatividad imperante. Para explicar el proceso de edificación de las identidades sexuales disidentes ante la sociedad, el autor muestra testimonios que ejemplifican cómo la masculinidad “tiene un sentido profundamente inestable, debido a la manera tan variable en que se le construye”.

Para Mauricio List Reyes, egresado de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH - México), la masculinidad es un concepto en constante transformación, y los imperativos para ser hombre varían en función de la clase, la etnia, las geografías y el proceso social. Así, la masculinidad del siglo XXI es producto de un devenir histórico y cultural. En entrevista con el CLAM, List comenta los detalles de su más reciente publicación y del panorama sociopolítico mexicano actual en relación a la diversidad sexual.

Cuéntenos por favor cómo se gestó este trabajo, cuáles fueron los caminos que hicieron posible Hablo por mi deferencia.

Este trabajo tiene sus antecedentes en una investigación que realicé anteriormente y que se publicó en 2005 con el titulo de Jóvenes corazones gay en la ciudad de México, en la que me interesó investigar tres cuestiones que en su momento me parecieron fundamentales: género, identidad y sociabilidad de los varones gay de clase media de la ciudad de México. A partir de una gran cantidad de entrevistas y del trabajo etnográfico, surgieron aspectos que me mostraron que en torno a estos sujetos se establecen formas normativas que pretenden determinar sus formas de expresión.

Mientras exploraba la manera en que los jóvenes se referían a sí mismos y a sus pares en relación a su orientación sexual, continuamente aparecían discursos aludiendo a formas socialmente acreditadas de expresión de la masculinidad, a partir de las cuales ellos a su vez aceptan o rechazan los comportamientos de potenciales amigos, parejas o pretendientes. En este sentido resultaba evidente que para muchos de esos jóvenes mantener una apariencia que no delatara su orientación sexual era una cuestión primordial.

También encontré cuán palpable es la homofobia que estos jóvenes enfrentan en su cotidianidad y que determina para muchos la manera de expresar su identidad. De hecho, el terror que expresan a ser descubiertos y por tanto rechazados, discriminados u hostilizados, marca la forma en la que interactúan cotidianamente.

Cuando me propuse avanzar en la discusión planteada en mi primer libro, me interesaba abordar las maneras en que se construyen esas diversas formas de expresar su orientación. Sin embargo, a medida que iba avanzando en este segundo trabajo, se hacía más claro que no podía dejar de lado las diferencias producidas por el origen socioeconómico de los sujetos con los que interactuaba. A lo largo de los años el tema de la identidad me tuvo ocupado y los aspectos que fui encontrando en el trabajo de campo junto con las discusiones planteadas desde la teoría queer me abrieron un panorama distinto, que ofrecía nuevas posibilidades para la comprensión de las dinámicas observadas.

¿Cómo está organizado el libro?

El libro tiene cinco partes. En la introducción planteo una discusión de orden metodológico en la cual reflexiono en torno al conocimiento situado. Esto es porque decidí presentar el trabajo hablando en primera persona e incluyéndome dentro del universo investigado. Con esto quise contestar a un cuestionamiento que constantemente se hace a quienes incursionamos en un campo del cual formamos parte: “¿cómo estableciste distancia con tu objeto de estudio?”.

Los capítulos del libro presentan análisis de diversos aspectos que me parecieron fundamentales a partir de mi observación en campo y de las entrevistas. Examino también materiales que resultaron significativos para mi propósito, tales como novelas y películas.

En el primer capítulo trabajo el tema de las masculinidades. Ahí abordo la cuestión de las formas normativas que tiene la masculinidad, recuperando aspectos que desde la antropología se han estudiado como los rituales de paso a partir de los cuales en diversos contextos sociales el sujeto va siendo reconocido como varón con plenos derechos. En ese sentido exploro cómo, en las sociedades contemporáneas, los sujetos van reconociendo esos aspectos que, desde mi punto de vista, son absolutamente inestables y hacen difícil poder reconocer claramente la masculinidad.

El segundo capítulo lo dedico a la discusión en torno al cuerpo, temática que me ha parecido cada vez más relevante en la investigación con sujetos gay. Parto de planteamientos sobre la forma como se materializa ese cuerpo en relación al género y a la identidad, teniendo como relevante el establecimiento de diferencias entre los llamados cuerpos abyectos y los cuerpos que importan según el planteamiento de Judith Butler.

En el tercer capítulo abordé la manera en que se gesta y expresa la homofobia, cuáles son los elementos que la detonan y cuáles las formas en que los sujetos se enfrentan a ella.

Finalmente, el cuarto capítulo habla sobre la diversidad sexual. Intento definirla a partir de los datos de mi propia investigación y de discusiones provenientes de la teoría queer localizándola en el campo de estudio de la sexualidad en el contexto mexicano.

¿Cómo se construyen las masculinidades hegemónicas en México y cuáles son los avatares sociales en los cuales se gestan la diversidad sexual y las masculinidades disidentes en su país?

Las masculinidades hegemónicas estarían respondiendo a aspectos culturales locales marcados por diversas dimensiones socioculturales. Lo que yo he encontrado es que en realidad las expectativas sociales en torno a la masculinidad suelen ser tan altas que los sujetos se hallan en una permanente lucha por cumplirlas y por demostrar que observan los imperativos que les son impuestos y que establecen la distinción con lo femenino o con la feminidad.

En este sentido, considero que son diversas y complejas las maneras de construir la masculinidad que se espera que refleje el sexo de los sujetos. No obstante, como ya se ha hecho evidente, la masculinidad –o las masculinidades– van más allá de ser la forma cultural de una característica sexual. En el caso de la diversidad sexual, me parece que existe una serie de expresiones de la masculinidad que va desde ciertos sectores gay que recuperan los modelos hipermasculinos, pasando por quienes persiguen los modelos más estereotipados de la belleza masculina, hasta las expresiones lésbicas que igualmente emulan muchas de las expresiones de la masculinidad, y los trans, que construyen otras formas no hegemónicas de lo masculino.

En fin, la sociedad exige que los varones cumplan con un determinado patrón. Todo mundo te está diciendo: “¡A ver, compórtate como hombre!”. Pero los imperativos de la masculinidad nunca se cumplen por completo. Siempre estamos en falta frente a la masculinidad. Sea quien sea el sujeto, siempre hay algo en lo que no podrá cumplir al cien por ciento. En diversos contextos de investigación que he observado aparecen maneras de expresión de la masculinidad sumamente contrastantes e incluso contradictorias por momentos. Estos aspectos tienen que ver con dimensiones de clase, edad y etnia, entre otros.

Un ejemplo del contraste lo vemos entre los jóvenes que asisten al gimnasio y han puesto su atención en construir un cuerpo musculoso, definido y, firme, un cuerpo que definen como masculino. Por otro lado, encontramos chicos que consideran que el cuerpo masculino es relajado, incluso con sobrepeso y hasta desaliñado. Son dos maneras opuestas de pensar la masculinidad, para unos lo importante está en la fortaleza, para los otros se halla en el “descuido” de la apariencia.

¿Cómo ha percibido la experiencia de la salida del clóset en los varones que ha investigado?

En los testimonios que he recogido siempre aparecen historias complicadas sobre el momento de salida del clóset. Muchas experiencias reflejan las dificultades que han tenido que enfrentar con sus familias. Pese a que con el desarrollo de las sociedades contemporáneas hay una presencia cada vez mayor de imágenes positivas sobre la homosexualidad, el tema de la salida del closet sigue siendo complicado en muchos contextos y para muchos individuos. Para los jóvenes suele representar un gran reto enfrentar a la familia, pues es donde se encuentra su mayor vínculo afectivo y por tanto donde el temor al rechazo es mayor.

La escuela y el trabajo son los segundos ámbitos en los que enfrentan dificultades, muchos sienten que ahí pagan un precio muy alto de rechazo y desprecio. D ahí que yo me refiero a un “closet estratégico”, es decir, hay sujetos que participan de muchas actividades públicas asociadas a lo gay, como asistir a sitios de encuentro o a la marcha anual, pero que en su casa y en su trabajo mantienen o intentan mantener oculta su orientación sexual.

De hecho, las grandes ciudades permiten mantener esta clase de dinámicas cotidianamente y, para muchos jóvenes que viven en localidades medianas o pequeñas, internet se ha convertido en una herramienta poderosa a través de la cual pueden mantener la sociabilidad con gran cantidad de sujetos y a la vez mantener oculta su orientación.

¿Usted afirma que actualmente existe una mayor visibilidad de la diversidad sexual en la sociedad y al mismo tiempo una reiteración de la masculinidad hegemónica?

Exactamente, hay más visibilidad de la diversidad pero también hay más homofobia. Frente a un proceso de mayor visibilización, han recrudecido también muchas formas de homofobia. Y en México eso no puede perderse de vista, especialmente por el avance de la derecha. En los meses recientes, por ejemplo, se dio un importante debate a raíz de la legislación del matrimonio entre personas del mismo sexo. Esto llevó el tema a las primeras planas de los diarios de circulación nacional, donde se expresaron posturas sumamente contrastantes, desde la de los activistas que apoyaron la modificación legislativa hasta la de la Iglesia Católica que se expresó incluso de forma insultante. De hecho, la visibilidad que este proceso generó ha sido mucho más amplia que cualquier otra acción llevada a cabo en el país en los últimos años. Esto por supuesto ha traído importantes reacciones de diversos sectores que están en contra de esas modificaciones.

¿Cómo se habla en México de las minorías y en específico de las minorías sexuales?

Me parece que en este punto habría que matizar el asunto. Desde el campo de la política, se maneja una serie de discursos supuestamente democráticos, que en lo esencial lo que han producido es la invisibilización de las minorías. El caso del movimiento zapatista demuestra que hay diferencias en la percepción de las minorías. En México las minorías indígenas suelen ser blanco de todo tipo de agresiones a pesar de que en ocasiones se use un lenguaje políticamente correcto para referirse a ellas e incluso se “promuevan” acciones a su favor.

En el caso de las minorías sexuales es interesante observar que en los debates legislativos en torno al matrimonio civil para parejas del mismo sexo, los diputados de derecha, a pesar de que se encontraban totalmente en contra de la legislación y de que hicieron todo lo posible por evitar que se llegara a un acuerdo –utilizando incluso argumentos decimonónicos para ello– en todo momento lo hicieron refiriéndose respetuosamente a esos sectores. Efectivamente se ha incorporado un lenguaje distinto para referirse a esos sectores, pero ello no modifica de fondo la manera en que se expresan las relaciones de poder en el contexto social.

La lucha más compleja se da en dirección del reconocimiento de los derechos de los sectores que no se ajustan al modelo heterosexual hegemónico. El avance en la lucha por esos derechos siempre es lenta y complicada, pues se trata de evitar que se reconozcan los plenos derechos civiles de estas comunidades. De ahí la necesidad de insistir en la lucha por dichos reconocimientos en todos los ámbitos de la sociedad.

Si el estado asume su responsabilidad con la comunidad lésbica, gay, bisexual, travesti, transgénero, transexual e intersexual ¿cree usted que podrá comenzar a cambiar la perspectiva en torno al estigma y a la discriminación?

Desde mi punto de vista el compromiso del estado tiene que ver en primer lugar con la educación. En este sentido, las políticas educativas en el tema de la sexualidad han sido erráticas y han respondido a las pugnas políticas recientes en México. Así, mientras en el contexto de la capital del país se han editado textos escolares con una visión más o menos amplia de la sexualidad, en otras entidades de la república se ha llegado al extremo de quemar públicamente los textos que el gobierno mexicano ofrece gratuitamente a los estudiantes y que contienen información mínima y elemental acerca de la sexualidad.

Considero que en buena medida el estigma y la discriminación provienen del desconocimiento y de la ignorancia que existe en torno a la sexualidad. Mucha gente no tiene idea de qué implica una orientación sexual diferente de la heterosexual, simplemente se le mira con horror o con desconfianza, como si fuera un mal que estuviera acechando.

Inclusive en el contexto universitario el desconocimiento de ello es enorme y lleva a asumir posturas discriminatorias que tienen como punto de partida una gran cantidad de prejuicios que se han visto alimentados recientemente por la Iglesia Católica. Me parece, en ese sentido, que los cambios sólo podrán darse a partir de un mayor conocimiento al respecto, y ese conocimiento tiene que venir desde la enseñanza básica. La cultura del respeto, la educación sexual y el reconocimiento de la pluralidad cultural se tiene que dar permanentemente en el ámbito educativo. Es ahí donde hay que empezar el proyecto de superar situaciones de discriminación y de homofobia existentes.

¿Cuáles son sus proyectos futuros de investigación?

Actualmente están en pauta dos libros, uno de mi autoría titulado El amor imberbe, dedicado al estudio de las relaciones intergeneracionales entre varones gay, y otro libro colectivo titulado Florilegio de deseos. Nuevos enfoques, estudios y escenarios de la disidencia sexual y genérica, que coordino junto con el profesor Alberto Teutle y en el que participan diversos investigadores de México, Brasil y Estados Unidos.

Fuente: Clam/La Ciudad de Las Diosas

http://laciudaddelasdiosas.blogspot.com/2010/04/mexico-hablo-por-mi-diferencia.html

MEXICO Reflexiones sobre la inclusión de los hombres en las Políticas Públicas Roberto Gardas

2010-04-15T13:10:00.000-07:00

Roberto Garda comparte este texto con EME

Garda Roberto (2009) "Decidir, qué decidir. Reflexiones sobre la inclusión de los hombres en las políticas publicas con perspectiva de género", Hombres por la Equidad e Indesol, México DF, 2009.
Va adjunto.
Saludos!
EME
www.eme.c

BRASIL Recife 6o. Seminario Nacional "Homens e masculinidades..." Inst. PAPAI

2010-04-12T20:53:00.000-07:00

6º Seminário Nacional "Homens e masculinidades: práticas de intimidade e políticas públicas"

Recife, 1 a 4 de setembro

Organização
Instituto PAPAI
Núcleo Gema/UFPE
Promundo
Núcleo Margens/UFSC

Parceiros:
Associação Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO)
Programa de Pós-Graduação em Psicologia da UFPE;
Rede de Homens pela Equidade de Gênero (RHEG)
Fórum LGBT de Pernambuco

Apoio:
Fundação Ford
Ministério da Saúde/Área Técnica de Saúde do Homem
Secretaria Especial de Políticas para as mulheres

http://www.papai.org.br/masculinidades2010/site/capa

VAGAS LIMITADAS

PERU Tesis de Grado Maestría en Psicología Danilo de Assis Climaco

2010-04-12T20:39:00.000-07:00

Estimadxs compañerxs

Antes que nada, un abrazo cordial a todxs!!!!

Escribo con mucha alegría y, por qué no, orgullo para enviarles el resumen, texto completo (va como archivo adjunto a este correo) y vínculo hacia la versión final de la tesis que nuestro compañero Danilo de Assis Clímaco ha elaborado para graduarse de la Maestría en Psicología que hace unos meses ha terminado con éxito:

___________________

Título: Tráfico de mujeres, negocios de hombres. Lecturas feministas y anti-coloniales sobre los hombres, las masculinidades y lo masculino.

Vínculo a la versión completa (en portugués): http://www.cfh.ufsc.br/~ppgp/Assis%20Climaco.pdf

Autor: Danilo de Assis Clímaco

Resumen en castellano: Los estudios sobre hombres, lo masculino o las masculinidades surgieron en la década de 1970 dentro de diferentes tendencias feministas, de modo relativamente independiente. Esta tesis pudo divisar siete tradiciones (feministas o en su área de influencia) que se abrieron a la temática. Dentro de cada una de estas tradiciones fue seleccionada una autora cuya obra fue leída con particular atención. Las tradiciones y autoras elegidas fueron las que siguen: feminismo negro estadounidense (bell hooks), feminismo postestructuralista estadounidense (Eve Sedgwick), ciencias humanas en lengua inglesa (Raewyn Connell), ciencias humanas en lengua francesa (Daniel Welzer-Lang), ciencias humanas en lengua portuguesa (Rita Segato), ciencias humanas en lengua castellana (José Olavarría) y psicoanálisis (Monique Schneider). En cada uno de los casos se procedió a una lectura de las obras de las autoras, buscando resaltar su especificidad y su modo de inserción en la tradición feminista. En el último capítulo, algunos aspectos coincidentes y divergentes entre los diferentes textos fueron discutidos. El debate más fructífero se estableció entre las autoras que se encuentran dentro del “paradigma del tráfico de mujeres” (sobretodo Sedgwick, Segato y también Robyn Wiegman) y aquellas dentro del pensamiento anticolonial (hooks, nuevamente Segato y Wiegman, Connell y también Angela Davis y Arlette Gautier). Ello permitió la emergencia de una hipótesis comprensiva que articula los distintos modos de dominio de la (hetero)sexualidad de las mujeres a las formas diferenciadas de explotación del trabajo que emergen con la expansión colonial-capitalista y que dieron origen a las configuraciones raciales, tal como expuesto por Aníbal Quijano.

Palabras clave: Hombres, Tráfico de Mujeres, Anticolonialismo
_______________

Con el ruego de su difusión en vuestras respectivas redes, nos despedimos con otro abrazo desde Lima!!!!

Christian Guzmán Mazuelos
Colectivo MAGÉNTA
Masculinidades, Auto-conocimiento, Género, Teoría y Acción
www.colectivomagenta.org
Teléfono: (00511) 226-8741
Móvil: (00511) 986-718-257

URUGUAY Curso sobre Género y Masculinidades

2010-04-09T22:29:00.001-07:00

Abierta convocatoria para Curso de Masculinidades. Convocado por La Campaña Lazo Blanco Argentina - Uruguay y Grupo GIMEM

CURSO SOBRE GÉNERO Y MASCULINIDADES

“HERRAMIENTAS TEÓRICO PRÁCTICAS PARA LA COMPRENSIÓN DEL COMPORTAMIENTO MASCULINO Y EL TRABAJO CON HOMBRES DESDE UNA PERSPECTIVA DE GÉNERO”.

Conferencistas: Lic. Raydel Romero Cabo
Educ. Hugo Huberman
Contactos: (+54) 1130874326
romeroc...@gmail.com
hugo.huber...@gmail.com
www.lazoblanco.org

Curso dirigido a:
Hombres y Mujeres sensibilizados con el trabajo y conocimiento de las relaciones sociales entre hombres y mujeres, interesados/as en contribuir al mejoramiento de las relaciones genéricas y que requieran conocimientos sobre las masculinidades para la facilitación del trabajo en el tema, su vida social o individual.

Temáticas del curso:
1. Feminismos: Pensamiento y acción.
2. Mundo moderno, inequidad y subjetividades.
3. Masculinidades: Aportes teóricos fundamentales.
4. Las nuevas masculinidades.
5. Cuerpo y sexualidades masculinas.
6. Masculinidades y Poder.
7. Socialización masculina.
8. Paternidades responsables.
9. Tiempos y espacios masculinos.
10. Emoción cognición y violencias masculinas: Claves para su comprensión.
11. Masculinidades y Migración.
12. Trabajo preventivo con hombres, jóvenes y niños.

. Se le entregará a cada participante materiales de apoyo en formato digital, CD.

Costo del Curso: 300 pesos, a dos cuotas de 150.

Días y Horas: Todos los viernes del 16 abril a 2 de julio 2010. De 18 a 20 horas
Lugar: Asoc. Civil “Pablo Besson” Uruguay 16, 7mo, Ofic. 70. (CABA)
Cantidad de encuentros: 12 encuentros
Matrícula abierta hasta el miércoles 14 de abril 2010. Inscripciones en Asoc. Civil “Pablo Besson” Uruguay 16, 7mo, Ofic. 70. (CABA). Tel: 4381-3206
Confirmar antes de la fecha.
Para cualquier información contactar con los organizadores del curso.
--
Hugo Huberman
Educador
Facilitador de Género, paternidades y familias.
http://hombrespadresfamilias.blogspot.com/
Coordinador Campaña Lazo Blanco
www.lazoblanco.org
Punto focal Men Engage
Buenos Aires
0054 11 47830070
Celular 0054 154 041 0518
Adhiere:
Lic.Jorge Horacio Raíces Montero
Psicólogo Clínico
infopsicolo...@ciudad.com.ar
raices_mont...@ciudad.com.ar
http://ar.groups.yahoo.com/group/Raices_Montero
Telefax: 4773.8432

CHILE Diplomado de Postítulo en Investigación y Acción en masculinidades U CHILE Cultura Salud EME

2010-04-09T06:44:00.000-07:00

DIPLOMADO DE POSTITULO EN INVESTIGACION Y ACCION EN MASCULINIDADES

Coordinadora Academica: Profª. Michelle Sadler Spencer

Coordinador Academico: Prof. Claudio Duarte Quapper

ORGANIZAN

Universidad de Chile, Facultad de Ciencias Sociales; Departamento de

Antropologia; Departamento de Sociologia

CulturaSalud

EME - Masculinidades y Equidad de Genero

Fecha: Abril a Diciembre 2010.

Horario: Viernes 18:30 a 21:00 hrs. Sábado 09:30 a 13:30 hrs.

Formato: presencial

Lugar: Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile (Avda.

Ignacio Carrera Pinto Nº1045. Ñuñoa )

Dirigido a: Profesionales y Tecnicos del Sistema Educacional Formal,

Instituciones, Servicios Publicos, Organizaciones No Gubernamentales,

Organizaciones Sociales, Municipios, etc. que tengan experiencia de

trabajo con hombres, ya sea en relación directa con ellos o en el diseño

de politicas nacionales, regionales y/o locales dirigidas a los varones.

También pueden postular educadores que no están titulados pero que

puedan acreditar suficiente experiencia –cualitativa y

cuantitativamente- y que aprueben el proceso de selección.

Para postular: Envio por e-mail de Curriculum Vitae, Certificado de

Licenciatura y/o Titulo Profesional, y carta de postulacion, a:

cduarte@uchile.cl

Contacto: Claudio Duarte, Fono: (+562) 9787781. E-mail: cduarte@uchile.cl

Valor total: $1.040.000 (pesos chilenos) (no hay pago de matrícula).

Consultar por alternativas de pago y descuentos.

http://www.eme.cl/2010/03/diplomado-en-masculinidades.html

PRESENTACION

El estudio de la construccion de identidades masculinas ha cobrado gran

relevancia en los ultimos años, al constatarse que los estudios de

genero se concentraban en los estudios sobre y para mujeres, y que era

difícil avanzar hacia una mayor equidad de género sin considerar a los

hombres. Numerosos estudios confirman que las visiones y comportamientos

que los hombres tienen respecto a su masculinidad son un factor

importante para comprender y explicar las inequidades de género

presentes en temas como comportamientos sexuales y reproductivos,

violencia, y paternidad, entre otros. Las investigaciones confirman que

los comportamientos de los varones están directamente relacionados con

una constelación de visiones acerca del modo de ser hombre.

Desde una perspectiva de equidad de genero y de derechos resulte muy

importante instalar reflexiones sobre la construcción de identidades

masculinas, en especial dejando abierta la posibilidad a que la

intervención y trabajo con hombres permite generar cambios hacia

conductas más equitativas de género.

De lo anterior se desprende la gran importancia de generar espacios

academicos de reflexión para lograr avanzar en la formulación de

investigaciones y programas de intervención que incorporen una

perspectiva de género y masculinidades. La evidencia sugiere que las

construcciones sociales en torno al género varían a través de la

historia y en diferentes contextos. Una pregunta central desde la

perspectiva de género y masculinidad es cómo la realización de

investigaciones y acciones sistemáticas, pueden promover cambios

positivos en los hombres hacia la equidad de género, de modo sustentable

y efectivo en términos económicos y sociales.

ORIENTACION DEL PROGRAMA

La Universidad de Chile y la Facultad de Ciencias Sociales, a traves del

Departamento de Sociologia y del Departamento de Antropología, EME -

Masculinidades y Equidad de Género y CulturaSalud se proponen un

Programa de Formacion Academico de alta especializacion, cuyo sello

distintivo es la promoción de perspectivas integrales para vincularse y

comprender las construcciones de masculinidad. La experiencia desplegada

hasta ahora por ambos departamentos muestra que es cada vez más

importante que los espacios académicos se abran a la incorporación de

temáticas relativas a sujetos sociales que no han sido estudiados hasta

la fecha desde sus particularidades.

Generar espacios de reflexión y debate, que vayan desde la propia

experiencia desplegada por educadores, profesionales y funcionarios que

se vinculan a las temáticas de género y masculinidades, hacia contenidos

provenientes del desarrollo científico es una de las premisas de este

proceso que proponemos instalar en el ámbito académico. Se trata de

generar instancias para construir dispositivos que permitan mirar lo que

se hace en la acción concreta e interrogarlo desde nuevos criterios y

sentidos que aportan la investigación y sistematización de experiencias

ya desarrolladas.

Para la realización de este Programa, se cuenta con la amplia

experiencia de su cuerpo académico, que permitirá ofrecer a quienes

concurran, un conjunto de contenidos teóricos, herramientas

metodológicas y criterios de intervención que aportarán a sus procesos

cotidianos de vinculación con el trabajo en masculinidades, así como

también les permitirá mirar críticamente sus propias prácticas,

sistematizarlas y generar nuevos campos de acción en los que poner en

práctica los aprendizajes generados.

PLAN DE ESTUDIOS

El Plan de estudios considera la realización de cinco unidades de

contenido, cuatro de las cuales entregan conocimientos teóricos y

aplicados en áreas específicas de género y masculinidades (teorias de

genero y estudios de masculinidades, acciones desde el Estado y la

sociedad civil, ámbitos de vida, actores sociales). La quinta unidad se

enfoca en debatir con expertos/as que trabajen en contextos con la

temática de masculinidades sobre los desafíos actuales en la

incorporación de esta perspectiva al quehacer nacional (debates y

desafíos actuales).

OBJETIVOS DEL PLAN DE ESTUDIOS.

El objetivo general del programa consiste en contribuir a la

especialización de profesionales y tecnicos que se desempeñen en áreas

donde requieran integrar una perspectiva de género y masculinidades, en

investigación y acción en temas de masculinidades y/o con hombres.

Quienes egresen del programa poseerán competencias teóricas y prácticas

para desempeñarse adecuadamente en su espacio laboral, aportando en:

- Elaboraciones de marcos conceptuales actualizados sobre masculinidades

y sobre los hombres como sujetos diversos, desde perspectivas que

insistan en la relevancia de incorporarlos como sujetos de investigación

y acción para la reducción de inequidades de género en nuestra sociedad.

- Criterios para la producción de investigaciones aplicadas referidas a

masculinidades en diversos contextos.

- Criterios epistemológicos para el diseño de políticas públicas que se

caractericen por promover la equidad de género.

- Criterios metodológicos para la acción directa –formativa y

organizacional- con hombres de diversas características.

CURSOS DEL PROGRAMA:

Unidad I. Teorias de Género y Estudios de Masculinidades -Movimiento

feminista

-Estudios de la Mujer y Estudios de Género

-Epistemología del Género

-Estudios de Masculinidades

Unidad II. Acciones desde el Estado y la Sociedad Civil -Políticas Públicas

-Políticas de Género

-Historia e Institucionalidad de la Política de Género en Chile.

-Movimientos sociales, género y masculinidades

Unidad III. Ambitos de Vida -Formas familiares

-Paternidades

-Salud sexual y reproductiva

-Salud mental

-Trabajo

-Violencias

Unidad IV. Actores Sociales -Enfoques de genero y generacion

-Niñez y masculinidades

-Juventudes y masculinidades

-Adultez mayor y masculinidades

-Opciones sexuales y reivindicación de derechos

Unidad V. Debates Actuales y Desafíos

- Mesas de debate con actores involucrados en programas de intervención

con enfoque de masculinidades.

PROFESORES DEL PROGRAMA Y CURRICULUM RESUMIDO.

Francisco Aguayo Fuenzalida

Psicologo, Universidad Catolica de Chile. Candidato a Magister en

Estudios de Género, Universidad de Chile. Investigador CulturaSalud.

Director de EME, Masculinidades y Equidad de Género.

Devanir Da Silva

Antropólogo Social, Universidad de Chile. Diplomado Género y Sociedad,

UAHC. M.D in Social Anthropology U. of Gotemburg, Suecia.

Claudio Duarte Quapper

Sociólogo, Universidad de Chile. Estudios doctorales en Procesos

Sociales y Políticos en América Latina. Universidad ARCIS. Académico

Departamento de Sociología, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad

de Chile. Núcleo de Investigaciones en Género y Sociedad Julieta

Kirkwood Bañados, Depto. de Sociología.

Gabriel Guajardo

Antropólogo Social, Universidad de Chile. Licenciado en Antropología

Social, Universidad de Chile. Candidato Magíster en Psicología mención

Teoría y Clínica Psicoanalítica, Universidad Diego Portales

Alexandra Obach King

Antropóloga Social, Universidad de Chile. Magíster en Estudios de Género

y Cultura, Universidad de Chile. Candidata a Doctora en Antropología,

Universidad de Barcelona. Investigadora CulturaSalud.

Marcelo Robaldo

Sociólogo, Universidad de Chile. MagIster © en Género y Cultura,

Facultad de Filosofía y Humanidades, Universidad de Chile. Postgrado en

Género del Gender Institute, London School of Economics and Political

Science, Inglaterra. Núcleo de Investigaciones en Género y Sociedad

Julieta Kirkwood Bañados, Depto. de Sociología.

Michelle Sadler Spencer

Antropóloga Social, Universidad de Chile. Magister en Estudios de Género

y Cultura, Universidad de Chile. Master in Medical Anthropology, Oxford

University. Magíster en Estudios de Género y Cultura, Mención en

Ciencias Sociales, U. de Chile. Académica Departamento de Antropología,

Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile. Investigadora

CulturaSalud.

Mayores Informaciones y Postulaciones: Desde el 1º de marzo al 9 de

abril del 2010.

Inicio de clases: 23 de abril del 2010.

Contacto: Claudio Duarte, Fono: (+562) 9787781 E-mail: cduarte@uchile.cl

http://www.eme.cl/2010/03/diplomado-en-masculinidades.html

ESPAÑA-CHILE Solidaridad entre hombres de la academia Luis Bonino - Francisco Aguayo

2009-11-24T04:35:00.000-08:00

Querid@s Amig@s,

Nos da mucho gusto transcribirles mensaje enviado por Francisco Aguayo, de EME, Chile, con el cual nos comparte materiales recibidos de Luis Bonino, ESPAÑA.

Les enviamos unos materiales que comparte Luis Bonino con EME.

Informe: Bonino, Luis (2009) Hombres y violencia de género. Más alla de
los maltratadores y de los factores de riesgo. Madrid: Ministerio de
Igualdad
http://www.migualdad.es/ss/Satellite?blobcol=urldata&blobheader=appli...
(adjunto)

Bonino, Luis (2008) Micromachismos, el poder masculino en la pareja
"moderna". Voces de hombres por la igualdad. Comp. J.A. Lozoya y J.C. Bedoya
http://vocesdehombres.files.wordpress.com/2008/07/micromachismos-el-p...
(link)

Y adjunto otro artículo en inglés-

Encuentras otros recursos en www.luisbonino.com <http://www.luisbonino.com>

Agradecemos a Luis por estos envios.

Saludos!
EME www.eme.cl

ESPAÑA Compilación: Voces de Hombres por la Igualdad

2009-11-23T21:24:00.000-08:00

Esta publicación está compuesta de 17 capítulos escritos por algunos de los principales activistas contra el sexismo en España, que intentan explicar de una forma sencilla, directa y clara algunas cuestiones claves sobre nosotros mismos, sobre las trampas, placeres, dificultades, dudas, satisfacciones y certezas que hemos encontrado como hombres que rechazamos el proyecto de la dominación masculina heterosexista. Es un proyecto que han coordinado Jose Ángel Lozoya y José María Bedoya, quienes lanzan la idea a los principales activistas en España de traducir a cualquier hombre aquellos temas sobre los que nos venimos ocupando y reflexionando desde el Movimiento de Hombres por la Igualdad en España. Los capítulos de esta obra colectiva pueden ser leídos consecutivamente o en cualquier orden. Fernando Barragán, José María Bedoya, Luis Bonino, Jesús Casado, Chema Espada, Jesús Mª Gil, Oscar Guasch, Dani Leal, Jose Ángel Lozoya, Antonio Martínez, Erick Pescador, Hilario Saez y Peter Szil. Voces de hombres por la igualdad, voces que explican las cuestiones que nos afectan como hombres.

ÍNDICE Y AUTORES

Prefacio:
PRESENTACIÓN.
José Ángel Lozoya y José María Bedoya

Capítulo 1:

AQUÍ QUIEN LLEVA LOS PANTALONES SOY YO
Chema Espada Calpe: Antropólogo y Trabajador Social

Capítulo 2:
CAMBIO DE LAS MASCULINIDADES DESDE LA EDUCACIÓN
Erick Pescador Albiach: Sociólogo y Sexólogo

Capítulo 3:
MASCULINIDAD Y PATERNIDAD
Péter Szil: Psicoterapéuta

Capítulo 4:
EL DESEO Y EL PLACER
José María Bedoya Bergua. Médico, Ginecólogo

Capítulo 5:
MICROMACHISMOS
Luis Bonino Méndez: Psicoterapéuta.

Capítulo 6:
MASCULINIDADES Y VIOLENCIA
Erick Pescador Albiach: Sociólogo y Sexólogo

Capítulo 7:
HOMOFOBIA
Jesús Casado Rodrigo: Profesor de Didáctica de la Lengua y Literatura.

Capítulo 8:
EL FÚTBOL COMO CAMPO DE ENCUENTRO…
Daniel Leal González: Psicólogo y Antropólogo.

Capítulo 9:
LA SALUD DE LOS HOMBRES Y LAS ENFERMEDADES DE GÉNERO.
José María Bedoya Bergua: Médico, Ginecólogo.

Capítulo 10:
SALUD, VARONES Y MASCULINIDAD
Luis Bonino Méndez: Psicoterapéuta.

Capítulo 11:
POR QUÉ TIENE CARA DE CHICO EL “FRACASO ESCOLAR”.
José Ángel Lozoya Gómez: Sexólogo y amo de casa.

Capítulo 12:
EL CUIDADO DE LAS PERSONAS O LA SABIDURÍA DE LAS MUJERES.
Fernando Barragán Medero: Profesor de Didáctica

Capítulo 13:
CALZONAZOS: UN HOMBRE DE SU CASA.
Jesús Mª Gil Rodríguez. Educador Social

Capítulo 14:
CÓMO CONCILIAR LA VIDA FAMILIAR Y LABORAL.
José Ángel Lozoya Gómez. Sexólogo y amo de casa

Capítulo 15:
LA NUEVA MASCULINIDAD ADOLESCENTE
Antonio Martínez Cáceres: Educador y Trabajador Social.

Capítulo 16:
CONFESIONES DE DESPEDIDA
Oscar Guasch: Profesor de Sociología. Universidad de Barcelona.

Capítulo 17:
POLÍTICAS DE GÉNERO PARA HOMBRES.
Hilario Sáez Méndez: Sociologo.

Visítelo en: http://vocesdehombres.wordpress.com/

ESPAÑA Los hombres y sus tiempos: hegemonía, negociación y resistencia Paco Abril y otros

2009-11-17T04:09:00.000-08:00

El pasado 13 de noviembre se presentaron los resultados de la investigación “Los hombres y sus tiempos: hegemonía, negociación y resistencia”, estudio realizado por Paco Abril, Alfons Romero y Vicent Borràs de las Universidades de Girona, Autónoma de Barcelona y Oberta de Catalunya en colaboración con la asociación Homes Igualitaris-Ahige Catalunya. La investigación, encargada por la Regidoría de Usos del Tiempo del Ayuntamiento de Barcelona, se presentó ante 100 personas de concejalías de igualdad y género, promoción económica, educación, servicios sociales, asociaciones feministas, Universidades y departamentos de recursos humanos de diversas empresas*

Por primera vez en España una investigación cualitativa, basada en 25 entrevistas a diferentes perfiles de hombres, analiza la masculinidad en relación al uso y la gestión del tiempo (material y simbólico). La principal aportación del estudio es analizar los cambios que se producen en las masculinidades a partir de las relaciones de género en las esferas productiva y reproductiva.

*El estudio define* *tres estrategias de los hombres ante el tiempo: la hegemonía, la negociación y la resistencia.* La primera representa la de aquellos hombres centrados casi exclusivamente en el tiempo productivo, mientras que la negociación implica una mayor participación en el tiempo reproductivo. La resistencia se define en contraposición a la hegemonía: para estos hombres el tiempo reproductivo es el determinante en su orden simbólico y material.

La investigación relaciona estas estrategias sobre el uso del tiempo con las categorías de edad, clase social, origen, orientación sexual, situación laboral y familiar. *El planteamiento y la aportación a los estudios sobre masculinidad ha consistido en analizar a los hombres como “diversos”, al tiempo que ha tenido en cuenta las desigualdades que existen entre los diferentes grupos de hombres*. Analiza la masculinidad, no como una categoría fija, monolítica, sino como fluida y cambiante en interacción con el tiempo productivo y reproductivo.

El estudio concluye que los actuales cambios en el mundo productivo - como la flexibilidad de tiempo y espacio de algunas ocupaciones, la legislación y las medidas de armonización del tiempo- favorecen la negociación y la resistencia de los hombres al modelo productivo. La clave reside, por tanto, en apoyar la deriva de la masculinidad hegemónica a estos modelos de negociación y resistencia mediante políticas públicas de igualdad de género dirigidas a los hombres.

El estudio también destaca que entre los jóvenes hay una mayor adscripción al modelo hegemónico de masculinidad; en los adultos la familia postmoderna favorece la negociación, aunque más en lo simbólico que en la práctica; mientras que en los hombres jubilados, al perder su centralidad en lo productivo, establecen nuevas relaciones, prácticas de género y una mayor participación en la esfera reproductiva, aunque no cambien su ideología y valores hegemónicos.

La investigación plantea retos y abre líneas de investigación como la necesidad de realizar investigaciones longitudinales que expliquen este mayor apego de los jóvenes al modelo hegemónico de masculinidad y elaborar estrategias en el sistema educativo que visibilicen masculinidades alternativas. Así como también la influencia de las nuevas tecnologías de la información y comunicación, los cambios en el sistema productivo, en los tiempos y las masculinidades.

En resumen, en esta investigación cualitativa, los discursos emergentes muestran las fisuras del modelo hegemónico de masculinidad.

Paco Abril

paakoab...@gmail.com

(00 34) 666077866

www.pacoabril.net

Paco Abril

paakoab...@gmail.com

(00 34) 666077866

www.pacoabril.net

Los hombres y sus tiempos: hegemonía, negociación y resistencia

descárgalo en: http://homesigualitaris.cat/home/images/homes_temps_cast.pdf

FUENTE: Heterodoxia

Lecturas Recomendadas EME (por fecha) CHILE

2009-11-05T18:55:00.000-08:00

Aquí encuentras artículos y libros sobre masculinidades. La mayoría están disponibles en línea, otros se pueden visualizar mediante google libros.

Presentaciones en línea del Simposio Global de Rio de Janeiro (2009, 29 mar a 3 abr)
http://www.menengage.org/symposium2009_present.asp#1

Declaración de Rio de Janeiro. Al término del Simposio Global Involucrando a Hombres y Niños en la Equidad de Género. Rio de Janeiro. 29 ma - 3 abr 2009. Aquí

Informe: COMAB (2009) Man Made: Men, masculinities and equality in public policy. Coalition on Men and Boys. Disponible en
http://www.themenscoalition.org.uk/report/comabreportfull.pdf [en inglés]

Artículo: FEMENIAS, María Luisa and ROSSI, Paula Soza. Poder y violencia sobre el cuerpo de las mujeres. Sociologias [online]. 2009, n.21 [cited 2009-06-08], pp. 42-65 . Available from:http://www.scielo.br/pdf/soc/n21/04.pdf

Artículo: GRANJA, Edna and MEDRADO, Benedito. HOMENS, VIOLÊNCIA DE GÊNERO
E ATENÇÃO INTEGRAL EM SAÚDE./ Psicol. Soc./ [online]. 2009, vol.21, n.1,
pp. 25-34 . Disponible en: http://www.scielo.br/pdf/psoc/v21n1/04.pdf

Documento: ILGALAC (2009) A 40 años de Stonewall Inn: Transfobia, Lesbofobia, Homofobia, Bifobia en Latinoamérica y El Caribe.
Disponible en línea:http://www.clam.org.br/publique/media/texto_ilgalac.pdf

Ipas. 2009. Explorando los roles de los hombres en las decisiones de las
mujeres de interrumpir el embarazo. Una revisión del material publicado
con sugerencias para la toma de acción. Chapel Hill, Carolina del Norte:
Ipas. Aquí.

Capítulo: Olavarría, J. (2009) La investigación sobre Masculinidades en América LatinaEn Toro -Alfonso, José (ed) (2009) Lo masculino en evidencia: investigaciones sobre la masculinidad.
Publicaciones Puertorriqueñas. Editores y Universidad de Puerto Rico, Puerto Rico. pp 315 -344.http://www.mimdes.gob.pe/dgfc/daff/convencionfamilia/Investigacion_masculinidades_America_Latina_JOlavarria.pdf

Artículo: SILVA, Milena da Rosa and PICCININI, Cesar Augusto.Paternidade no contexto da depressão pós-parto materna: revisando a literatura. Estud. psicol. (Natal) [online]. 2009, vol.14, n.1 pp. 5-12 .http://www.scielo.br/pdf/epsic/v14n1/a02v14n1.pdf

Libro: Tellería, J. (ed) (2009) Exploraciones Cualitativas en Masculinidades. Bolivia: CISTAC.http://www.masculinidadesbolivia.info/pdf/Exploraciones.pdf

Tesis: Arizcurinaga, Ivanna Marcela (2008) Masculinidades Araonas. Un estudio de Género en la Amazonia. Tesis de grado. Bolivia: CISTAC.http://www.masculinidadesbolivia.info/pdf/MAraonas.pdf

Tesis de Doctorado: Figueiredo, Wagner dos Santos (2008) Masculinidades e cuidado: diversidade e necessidades de saúde dos homens na atenção primária. Tesis de Doctorado. Facultad de Medicina, Universidad de Sao Paulo. Disponible en línea:http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/5/5137/tde-15122008-155615/

Artículo: MEDRADO, Benedito y LYRA, Jorge. (2008) Por uma matriz feminista de gênero para os estudos sobre homens e masculinidades. Rev. Estud. Fem. [online]. vol.16, n.3, pp. 809-840.
http://www.scielo.br/pdf/ref/v16n3/05.pdf

Artículo: Olavarría, J.(2008) Globalización, género y masculinidades. Las corporaciones transnacionales y la producción de productoresNUEVA SOCIEDAD No 218,
noviembre-diciembre de 2008. Disponible en linea:http://www.nuso.org/upload/articulos/3572_1.pdf

Informe: Tellería, J. y Espinoza, M. (eds) (2008) 3er Encuentro sobre Masculinidades. Memoria. Bolivia 2008. Bolivia: CISTAC.http://www.masculinidadesbolivia.info/pdf/3er_Encuentro.pdf

Artículo: Bolaños, Fernando. El proceso grupal para detener y desarticular la violencia doméstica: tres experiencias de hombres y algo más.
http://www.hombresporlaequidad.org.mx/ARTICULO%20FER1.doc

Garda, Roberto. La misoginia en el discurso y acción
de los hombres.http://www.hombresporlaequidad.org.mx/ARTICULO%205.doc

Artículo: Garda, Roberto. “Aquí por lo menos yo toco pared, y está muy dura...”
Mujeres, hombres e Instituciones ante el trabajo con la violencia masculina en el hogar
http://www.blogger.com/www.hombresporlaequidad.org.mx/ARTICULO%204.doc

Artículo: Garda, Roberto. “No me han faltado ganas de ponerle la mano encima...”.
Masculinidad y Generación en la Violencia de los Hombres Jóvenes.
http://www.blogger.com/www.hombresporlaequidad.org.mx/ARTICULO%202.doc

Artículo: Garda, Roberto. La Violencia Masculina en la Relación de Pareja en la Ciudad de México. Análisis desde la perspectiva de género y de la estructuración.
http://www.blogger.com/www.hombresporlaequidad.org.mx/ARTICULO%201.doc

Informe: Barrientos, J. [et.al] (2008) Política, derechos, violencia y diversidad sexual:primera encuesta marcha del orgullo y diversidad sexual. Santiago de Chile 2007. CLAM.Disponible enhttp://www.clam.org.br/publique/media/marcha_chile.pdf

Artículo: Lizana, V.A. (2008). Representaciones Sociales sobre Masculinidad de los/las Estudiantes de Pedagogía, en los Contextos de Formación Docente Inicial. Revista Electrónica Iberoamericana sobre Calidad, Eficacia y Cambio en Educación, 6(1), pp. 134-153.http://www.rinace.net/arts/vol6num1/art8.pdf

Tesis de doctorado: Lyra, Jorge(2008) Homens, feminismo e direitos reprodutivos no Brasil: uma análise de gênero no campo das políticas públicas (2003-2006). Tese (Doutorado em Saúde Pública) — Centro de Pesquisas Aggeu Magalhães, Fundação Oswaldo Cruz, 2008. Orientador: José Luiz do Amaral Corrêa de Araújo Júnior. REcife.http://www.papai.org.br/admin/biblioteca/arquivos/20080830155734.pdf

Artículo: Medrado, Benedito y Mello, Ricardo Pimentel. (2008) Posicionamentos Críticos E Éticos Sobre A Violência Contra As Mulheres. Psicol. Soc. [online]. 2008, vol. 20, no. spe [cited 2008-09-12], pp. 78-86.http://www.scielo.br/pdf/psoc/v20nspe/v20nspea11.pdf

Informe: Movilh (2008) VI Informe Anual Derechos Humanos Minorías Sexuales Chilenas. hechos 2007. Chile: Movilh.http://www.movilh.cl/documentos/VI-INFORMEANUAL-ddhh-2007.pdf

Libro electrónico: Trevor Hoppe ed. (2008) Beyond Masculinity. Essays by Queer Men on Gender & Politics. http://www.beyondmasculinity.com/

Ponencia: Mireya Baltodano (2007) ¿Y ahora qué? Los umbrales de la identidad. Conferencia para actividades de clausura, Escuela en Masculinidades Equinoccio. Programa de Masculinidades, Centro Bartolomé de las Casas, San Salvador, 2007.http://www.escuelaequinoccio.org/uploaded/content/category/1905545109.pdf

Connell, Raewyn (2007) Masculinities, Power, & The Epidemic: Messages Of Social Research. Symposium 'Politicising Masculinities: Beyond the Personal'. 15-18th October, 2007, Dakar.http://www.siyanda.org/docs/Connell_epidemic.doc

Gálvez, Luis Edmundo (2007) Las Fisuras Del Modelo De Masculinidad Hegemonica Y Sus Efectos Sobre La Cohesion Social. Ponencia presentada en Foro Virtual ¿Masculinidades en cohesión? de la Comunidad de Foros Iberoamericanos, COFI
http://147.83.15.91/Doc/cols_new/contenidos/downloads/obtener?id=225&artcl=2&artcr=2

Tesis: Lizana, V. (2007) Representaciones sociales sobre Masculinidad, Feminidad, Heterosexualidad y Homosexualidad de los/las Estudiantes de Pedagogía, en los Contextos de Formación Docente Inicial. Tesis Magíster en Estudio de Género y Cultura mención Humanidades. Universidad de Chile. Chile.http://www.cybertesis.cl/sdx/uchile/these/uchile/2007/lizana_v/pdf/lizana_v.pdf

Artículo: Apuntes Para La Construcción de una Agenda Pro Género Que Incorpore a Los Hombres. Olavarría, J. (2007) Colección Ideas. Año 8 N° 78. Agosto. Disponible en línea:http://www.chile21.cl/chile21/archivos/descargas/Col%2078.pdf

Libro: Masculinidad E Intimidad: Identidad, Sexualidad Y Sida (2007) Guillermo Núñez. Puedes ver el libro aquí en google.

Informe: Inés Reca M. Pabla Ávila F. Javier Quintanilla N. (2007) La demanda en la explotación sexual comercial de adolescentes: El caso de Chile. http://www.oitchile.cl/pdf/La%20demanda.pdf

Romero, Sabine (2007) Elementos que Facilitan o Dificultan el "Paternaje" desde la Perspectiva del Hombre con Hijos en Edad Escolar de Nivel Socioeconómico Bajo. Tesis para obtener el grado de Magíster en Psicología Clínica. Chile: Universidad Diego Portales.http://www.portalpsicologia.org/servlet/File?idDocumento=3429

Conferencia: Salas, José Manuel (2007) Violencia de género y masculinidad. Algunas notas para su reflexión y abordaje. Conferencia. Seminario Permanente sobre Seguridad Ciudadana que organiza PNUD El Salvador.http://www.pnud.org.sv/2007/component/option,com_docman/task,doc_download/gid,60/Itemid,56/

Ponencia: Welsh, P. (2007) Changing Masculinities In Nicaragua: A Community Based Approach. Symposium 'Politicising Masculinities: Beyond the Personal'. 15-18th October, 2007, Dakar.http://www.siyanda.org/docs/Welsh_nicaragua.doc

Aguayo, Francisco. y Sadler, Michelle (2006) Estudio de las Dinámicas Familiares en Familias de Padres y Madres Adolescentes. Realizado por CIEG para FOSIS con financiamiento de FOSIS. [Palabras clave: adolescencia, embarazo adolescente, gestación adolescente] Disponible en línea: http://www.crececontigo.cl/download.php?c=upfiles/documentos&a=46ca10ce44e45_07_Gestacion_adolescente_y_dinamica_familiar.pdf

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Madrid, S. (2006) Paternidades Adolescentes y Ordenamiento de género en Chile. Observatorio de Juventud. Año 3, n 10. Santiago de Chile: INJUV. Disponible en línea: http://www.portalpsicologia.org/servlet/File?idDocumento=3379

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Libro: Hombres Ante la Misoginia: Miradas Múltiples (2005) Daniel Cazés Y Fernando Huerta Rojas. Puedes ver el libro aquí en google.

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Libro: Madejas Entreveradas: Violencia, masculinidad y poder. (2005) Juan Carlos Ramírez. Puedes ver el libro aquí en google.

Artículo: Figueroa, Juan Guillermo (2005) Elementos para el estudio de la sexualidad y la salud de los varones integrantes de las Fuerzas Armadas. En Varones latinoamericanos. Estudios sobre sexualidad y reproducción, libro coordinado por Edith Pantelides y Elsa López, Editorial Paidós, Buenos Aires, Argentina, 2005, pp. 47-80.http://www.redmasculinidades.com/resource/images/BookCatalog/Doc/00023.pdf

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Artículo: Algunos dilemas éticos y políticos al tratar de definir los derechos reproductivos en la experiencia de los varones (2005) Juan Guillermo Figueroa Perea, El Colegio de México.http://www.papai.org.br/admin/biblioteca/arquivos/20070616152057.pdf?PHPSESS

Documento: de Vylder, Stefan (2005) Los Costos de la Violencia Masculina.Agencia Sueca para el Desarrollo Internacional, Asdi. Disponible en línea:http://www.nomasviolenciacontramujeres.cl/files/ASDI_Violencia_de_g%C3%A9nero.pdf

Libro: Faur, Eleonor (2004) Masculinidades y Desarrollo Social. Las Relaciones de Género desde la Perspectiva de los Hombres. UNICEF - Colombia.http://www.americalatinagenera.org/documentos/publicaciones/doc_614_masculinidades_faur.pdf
http://www.unicef.org/colombia/pdf/masculinidades.pdf

Memoria: CISTAC (2004) Primero Encuentro de Estudios sobre Masculinidades Bolivia 2004.http://www.cistac.org/MASCULINIDADES/Libro%20encuentro/Memoria%202004.pdf

Informe: Campos, A. y Salas, J.M. (2004) Explotación sexual comercial y masculinidad. Un estudio regional cualitativo con hombres de la población general. San José, Costa Rica: OIT.http://www.oit.or.cr/ipec/encuentros/documentos/esc_y_masculinidad.pdf

Ponencia: Madrigal Rajo, Larry José (2004) Buscando estrategias para superar la violencia de género desde procesos de cambio con hombres en El Salvador. Ponencia presentada en el I Encuentro de Género, Departamento Ecuménico de Investigaciones, San José, Costa Rica. Diciembre, 2004.http://www.unavidadiferente.org/documentos/ponencialarrymadrigal.pdf

Menjívar, Mauricio (2004) ¿Son Posibles Otras Masculinidades? Supuestos Teóricos E Implicaciones Políticas De Las Propuestas Sobre Masculinidad Rev. Reflexiones 83 (1): 97-106, ISSN: 1021-1209http://reflexiones.fcs.ucr.ac.cr/documentos/83_1/son_posibles.pdf

Artículo: ORTIZ ORTEGA, ADRIANA et al. El papel de los hombres en el ejercício y apropiación de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. Perinatol. Reprod. Hum., Mar 2004, vol.18, no.1, p.23-33. ISSN 0187-5337 http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0187-53372004000100004&lng=es&nrm=iso

Artículo: Parrini, Rodrigo (2004) ¿Cómo transformar a hombres en mujeres y ordenarles que trabajen y sirvan?. La división sexual del trabajo en una cárcel de hombres. Debate Feminista. n° 35, octubre. pp. 227-250. Disponible en: http://www.portalpsicologia.org/servlet/File?idDocumento=3427

Artículo: Parrini, R (2004) Mirar el rostro. Violencia sexual y construcción de la alteridad. La Ventana. Revista de Estudios de Género, Nº 20, diciembre 2004, pp. 118-136.http://www.publicaciones.cucsh.udg.mx/pperiod/laventan/Ventana%2020/Mirar%20el%20rostro.%20Violencia%20sexual...%20(118-136).pdf

Artículo: Los estudios sobre masculinidades en América Latina. Un punto de vista (2003). José Olavarría. Anuario Social y Político de América Latina y el Caribe Nro. 6, Flacso / Unesco / Nueva Sociedad, Caracas, 2003, pp 91-98 http://www.pasa.cl/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=346

Artículo: Ramos, M. A. (2003) Salud mental y violencia estructural en varones de sectores urbanos pobres. En: Cáceres, Cueto, Ramos, Vallenas (Coordinadores). "La salud como derecho ciudadano. Perspectivas y propuestas desde América Latina". Universidad Peruana Cayetano Heredia. Lima, 2003. Pags. 309 – 318.http://www.hombressinviolencia.org/docs/Salud%20mental%20y%20violencia%20estructural%20en%20varones.pdf

Número de Revista Alternidades Núm. 23. Antropología de las masculinidades.
http://uam-antropologia.info/web/component/option,com_docman/task,cat_view/gid,52/Itemid,26/

Artículo: Paternidades entre los jóvenes: la “evasión” como respuesta en crisis y la paternidad en soltería como respuesta emergente. Irma Palma (2002) Conferencia Regional “Varones Adolescentes: Construcción de Identidades de Género en América Latina. Subjetividades, Prácticas, Derechos y Contextos socioculturales”. FLACSO y Red de Masculinidades. Santiago de Chile, 6-8 noviembre 2002. http://www.pasa.cl/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=117

Guajardo, Gabriel (2002) La homofobia posible: una reflexión sobre las prácticas de saber. En: Olavarría, José y Enrique Moletto (ed.) Hombres:
Identidad/es y Sexualidad/es. Santiago: FLACSO-Chile, pp.37-42. Versión electrónica http://www.portalpsicologia.org/servlet/File?idDocumento=3424

Artículo: Gutmann , Matthew C.. Las mujeres y la negociación de la masculinidad. Revista Nueva Antropología [en línea] 2002, XVIII (061) Disponible en: ISSN 0185-0636http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=15906105&iCveNum=269

Artículo: GUTMANN, MATTHEW (2002) Etnicidad, alcohol y aculturación. ALTERIDADES. 12 (23): Págs. 19-34. http://uam-antropologia.info/web/component/option,com_docman/task,doc_download/gid,263/Itemid,26/

Entrevista: Masculinidades en América Latina, más allá de los estereotipos. Diálogo con Mathew C. Guttman Herrera , Gioconda ; Ramírez , Jacques ; Troya , Ma. del Pilar Iconos. Revista de Ciencias Sociales. 2002.14. 118-124.http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/509/50901411.pdf

Libro: CEPAL (2002) Educación reproductiva y paternidad responsable en el Istmo Centroamericano. http://www.eclac.org/cgi-bin/getProd.asp?xml=/publicaciones/sinsigla/xml/6/11766/P11766.xml&xsl=/mexico/tpl/p10f.xsl&base=/mexico/tpl/top-bottom.xslt

Libro: Y Todos Querían Ser (Buenos) Padres. Olavarría, J. (2001). Santiago de Chile: FLACSO.http://fondoftp.flacso.cl/fondo/pub/publicos/2001/libro/002607.pdf

Artículo: Los Hombres ante la Salud Reproductiva (2001) Benno de Keijzer
http://www.pasa.cl/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=330&Ite

Artículo: La Paternidad y El Mundo de los Afectos (2001) Miguel Ramos.http://www.diassere.org.pe/docs/Ramos_2001.doc
http://www.mimdes.gob.pe/dgfc/daff/convencionfamilia/La_paternidad_en_el_Mundo_de_los_Afectos_Ramos_2001.pdf

Documento: ¿Qué Ocurre con los Muchachos? Una Revisión Bibliográfica sobre la Salud y el Desarrollo de los Muchachos Adolescentes. OMS (2000) OMS: Suiza. (Por Gary Barker)
http://www.adolec.org/pdf/saludchicosesp.pdf

Artículo: Los Verdaderos Machos Mexicanos Nacen para Morir. Gutmann, M. (2000) Ser Hombre de Verdad en la Ciudad de México. Colegio de México. Disponible en línea:http://piem.colmex.mx/Maestria%202007/GUTTMAN.pdf

Artículo: Humberto Abarca Paniagua (1999) Discontinuidades En El Modelo Hegemónico De Masculinidad. http://inicia.es/de/cgarciam/abarca.html

Tesis: Duarte, Klaudio (1999) Masculinidades Juveniles En Sectores Empobrecidos. Ni muy cerca ni muy lejos, entre lo tradicional y lo alternativo. Tesis para optar al Título Profesional de Sociólogohttp://www.hotlinkfiles.com/files/953036_qefpu/TESISFIN.DOC

Artículo: Figueroa, Juan Guillermo (1998) Algunos ELementos para Interpretar la Presencia de los Varones en los Procesos de Salud Reproductiva. Cad. Saude Pública. Rio de Janeiro. 14 (supl. 1): 87-96.http://www.redmasculinidades.com/resource/images/BookCatalog/Doc/00027.pdf

Artículo: Gutmann, M. (1998) Traficando con Hombres: La Antropología de la Masculinidad. La Ventana. Número 8. Disponible en línea:http://www.publicaciones.cucsh.udg.mx/pperiod/laventan/Ventana8/ventana8-2.pdf
http://www.redmasculinidades.com/resource/images/BookCatalog/Doc/00020.pdf

Libro: Masculinidades y Equidad de Género en América Latina.Valdés, T. y Olavarría, J. (eds) (1998) Santiago de Chile: FLACSO.http://fondoftp.flacso.cl/fondo/pub/publicos/1998/libro/001713.pdf

Artículo: La Organización Social de la Masculinidad. Connell, R. (1997) En Olavarría, J. Y Valdés, T. Masculinidad/es. Poder y Crisis. Santiago de Chile: Isis Internacional/FLACSO. Disponible en línea:http://www.portalpsicologia.org/servlet/File?idDocumento=3001
http://www.redmasculinidades.com/resource/images/BookCatalog/Doc/00028.pdf

Artículo: Homofobia, Temor, Vergüenza y Silencio en la Identidad Masculina. Kimmel, M. (1997) En Olavarría, J. Y Valdés, T. Masculinidad/es. Poder y Crisis. Santiago de Chile: Isis Internacional/FLACSO Chile. Disponible en línea:http://www.caladona.org/grups/uploads/2008/01/homofobia-temor-verguenza-y-silencio-en-la-identidad-masculina-michael-s-kimmel.pdf
http://www.redmasculinidades.com/resource/images/BookCatalog/Doc/00029.pdf

Artículo: Fuller, N. (1997) Fronteras y Retos: Varones de Clase Media del Perú. En Olavarría, J. y Valdés, T (eds) Masculinidad/es. Poder y Crisis. Isis Internacional/FLACSO Chile: Santiago. Disponible en línea:http://www.minjusticia.cl/pmg/documentos/MASCULINIDADES_PODER_Y_CRISIS.pdf

Informe: UNESCO (1997) Roles Masculinos y Masculinidades desde el punto de Vista de una Cultura de la Paz. Informe Reunión del Grupo de Expertos. Oslo, Noruega. 24-28 de septiembre de 1997.http://unesdoc.unesco.org/images/0010/001096/109628s.pdf

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En publicaciones del equipo EME encuentras más artículos y libros disponibles en línea: http://eme.cl/2007/11/publicaciones-del-equipo-eme.html

FUENTE: http://www.eme.cl/2008/01/libros-y-artculos-recomendados.html

ESPAÑA Nuevo número de la Revista Hombres Igualitarios AHIGE

2009-10-28T08:26:00.000-07:00

Estimada/o lector/a:

Desde AHIGE nos es grato informarle de que tiene a su disposición una nueva edición de nuestra revista HOMBRES IGUALITARIOS (pinche sobre este enlace para visitar la revista,http://www.hombresigualitarios.ahige.es).

En su publicación nº 20 le informamos sobre:

- Éxito en las convocatorias de Ruedas de Hombres celebradas a nivel nacional por AHIGE
- Convocatoria de Hombres en la rueda contra la Violencia Machista en Barcelona.
- El Varón Prostituyente (Cliente), responsable directo de la trata de Mujeres y la Prostitución
- INJUVE pone en marcha el Foro Internacional Juventud y Violencia de Género, que se celebrará en Madrid el 23 y 24 de Noviembre.
- El Feminismo Islámico, viene a poner en evidencia prácticas culturales patriarcales ajenas al mensaje equitativo emanado de las Sagradas Escrituras
- El ciclo de la violencia
- Y nuestras secciones habituales: Un mundo Global, Bibliografía, Artículo,etc

Desde el equipo de redacción deseamos que el contenido le resulte interesante, y le ofrecemos la posibilidad de participar enviándonos sus sugerencias y/o propuestas ahombresigualitarios@ahige.es o, si lo desea, comentando directamente cada artículo publicado.

¡Gracias por su atención y lectura de HOMBRES IGUALITARIOS!

Un afectuoso saludo,

El equipo de redacción
revistahi@ahige.org

REPUBLICA DOMINICANA Tan duro como el acantilado. Imágenes para provocar en Masculinidades. Larry Madrigal Rajo

2009-10-25T18:23:00.000-07:00

Ponencia presentada en el Seminario sobre Masculinidad y Violencia organizado por el Centro de Estudios de Género del INTEC

Sesión Matutina

Santo Domingo, República Dominicana.

22 de octubre de 2009.

Tan duro como el acantilado.

Imágenes para provocar en Masculinidades.

Larry José Madrigal Rajo, MTh.

Programa de Masculinidades, Centro Bartolomé de las Casas (El Salvador)

Ante la mirada de los tremendos colores de este mar Caribe desde Dominicana, la metáfora del oleaje fuerte y rotundo de ese mismo mar chocando contra la dura pared de los acantilados en los que Santo Domingo está construida, se me hace patente y provocadora. Quisiera proponer imágenes de esta metáfora para provocarles en masculinidades.

Dice mi amiga Mireya Baltodano, profesora en Costa Rica y aliada como par de género en nuestro programa de Masculinidades en El Salvador: “¿Qué hacemos cuando la ola de la conciencia de género nos ha revolcado? Es un revolcón de la dimensión de un tsunami, que nos obliga a reconstruir pieza por pieza nuestra identidad de género, nuestra forma de ser y estar en el mundo. Pero es un revolcón que se va dando de a poco, dándonos respiros para cuestionarnos, para revisarnos, para volvernos a confundir y para luego volvernos a poner en pie”. Con esta metáfora quiero decir que el llamado a la conciencia viene de distintas fuentes y en distintos momentos y que la revisión de la identidad de género es un proceso prolongado… yo diría que es tan largo como la vida misma. Con la metáfora quiero también reflejar que el proceso no es lineal, sino que a ratos es ondeado como el oleaje, porque en la búsqueda de la coherencia y la equidad, por momentos nos vemos repitiendo lo que deseamos tanto cambiar.

Quiero situar mi reflexión sobre masculinidades, en el contexto centroamericano y en los esfuerzos institucionales de educación popular en los temas de género y desarrollo, utilizando aportes de la teoría integral en el estudio de las masculinidades, ahora sistematizados en el proyecto Equinoccio. Debo recordar que El Salvador es un país que todavía vive el contexto de pos-guerra, el país más pequeño y poblado del istmo centroamericano, con alta vulnerabilidad a fenómenos como terremotos, tormentas y sequías, y que aun arrastra el trauma colectivo de un conflicto armado de doce años que dañó a cerca de cerca de 10% de la población de entonces (80,000 víctimas mortales y medio millón de desplazados hacia 1992).

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Texto completo en nuestro fondo en http://groups.google.com.sv/group/bibliotecamasculinidades/files

REPUBLICA DOMINICANA De cómo los pollitos se convierten en gallos de pelea Larry Madrigal Rajo

2009-10-25T18:03:00.000-07:00

Ponencia en el Seminario sobre Masculinidad y Violencia organizado por el Centro de Estudios de Género del INTEC
Sesión vespertina
Santo Domingo, República Dominicana.
22 de octubre de 2009.

De cómo los pollitos se convierten en gallos de pelea.

Aserciones desde la práctica política transformadora ante la violencia de género.

Larry José Madrigal Rajo, MTh.

Programa de Masculinidades, Centro Bartolomé de las Casas (El Salvador).

Cuando me invitaron a participar de este seminario, lo primero que pensé se relacionó con mi trabajo concreto atendiendo diversos grupos de hombres jóvenes y adultos en talleres, consejería o terapia grupal, tanto en prevención de la violencia de género, como en atención de agresores.

Pero cuando llegué al país y tuve la oportunidad de acercarme un poco más a los hilos del imaginario colectivo, a las letras escondidas del merengue y la bachata y a la vida cotidiana de varias escuelas de pueblo y rurales, descubrí las galleras y sus profundos rituales de pelea, apuesta y pasión, mayormente masculinas. Me pareció un sitio tremendo para el estudio de las masculinidades, considerando que es deporte nacional y legal.

Descubrí con angustia el ritual de entrenamiento y pelea e investigué un poco más acerca del penoso proceso, lento y persistente, de convertir a un pollito en gallo de pelea. No cualquier gallo, sino uno que gane, que rinda, que sea motivo de orgullo para en entrenador.

Devino entonces una imagen poderosa, metáfora de proceso al hablar de violencia de género: de cómo los pollitos se convierten en gallos de pelea. Espero que sigan mi narración, más en su sentido profundo que en los detalles de combate, pero prestando atención a los tres protagonistas de esta película: los pollitos/gallos, el entrenador y la gallera.

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Texto completo en nuestro fondo en http://groups.google.com.sv/group/bibliotecamasculinidades/files

NUEVOS TRABAJOS, VIDEOS Y EXPO DE FOTOS DE LA RED IBEROAMERICANA DE MASCULINIDADES:

2009-10-25T17:24:00.000-07:00

www.redmasculinidades.com

Algunos elementos del comportamiento reproductivo de los varones

Juan Guillermo Figueroa, María Lucero Jiménez y Olivia Tena

El estudio del comportamiento reproductivo de la población ha sido objeto de interés de disciplinas como la demografía y la medicina, por lo que los paradigmas vigentes en las mismas y las características de sus marcos teóricos, de sus estrategias metodológicas y de los alcances de sus propuestas de intervención a partir del conocimiento generado, van influyendo en la selección de algunos aspectos de la reproducción, como objeto central de su análisis. En el caso de la demografía se ha privilegiado el estudio de la fecundidad en el marco de los componentes de la dinámica demográfica, de la cual se busca dar cuenta a partir de incorporar al estudio también la mortalidad y la migración. En la medicina el interés radica en conocer los tiempos y los ritmos en los cuales las personas tienen a sus hijos, ya que se trata de identificar las condiciones favorables para ello y paralelamente, aquéllas que generan algún riesgo en el ámbito de la salud. En ambos casos suele asumirse que la persona que se reproduce es aquella que vive en su cuerpo el proceso fisiológico del embarazo y por ende, se ha tomado a la mujer como la informante central de la fecundidad, desde el embarazo hasta la reconstrucción de los procesos de cuidado de los hijos.

Trabajo y parejas: impacto del desempleo y de la globalización en las relaciones entre los géneros

Mabel Burin

Uno de los factores determinantes de la puesta en crisis de las subjetividades, femeninas y masculinas, se debe al fenómeno de la globalización y de su impacto sobre nuestras vidas cotidianas, sobre nuestros modos de amar y de trabajar. Los cambios económicos y sociales, impulsados por empresas, compañías transnacionales e instituciones financieras han provocado la expansión de las actividades políticas, económicas y sociales a través de las fronteras, de modo tal que los sucesos, las decisiones y las actividades que se producen en una región definen significativamente los modos de vivir de la gente de otras regiones. La globalización es un fenómeno asimétrico y desigual, pues en tanto algunas regiones y algunos grupos sociales se fortalecen, otros se debilitan y caen, aumentando las desigualdades preexistentes, a la vez que produciendo nuevas asimetrías. La globalización actual está basada en valores específicos tales como el consumismo, el individualismo, la glorificación de los mercados, el exitismo y la mercantilización de todos los aspectos de la vida, en tanto que los vínculos intersubjetivos se desdibujan detrás de aquellos valores. También los sujetos pueden quedar borroneados junto con los valores sostenidos previamente. Cuando esto sucede, se produce un anhelo de subjetividad entre quienes viven el riesgo de quedar atrapados en ideales que anteriormente les eran ajenos y aquellos que reconocen como propios. Como resultado de este conflicto se retraen ante el temor de quedar con subjetividades achatadas, aplanadas por un exceso de individualismo narcisista.

Divagaciones alrededor de los hombres y su trabajo

Regina Nava

Enfrento el tema de los hombres y su trabajo con dos series de dificultades: la extensión de los hechos sociales y los riesgos para lograr una exposición. Las recientes transformaciones en las ideologías, prácticas y discursos varían en un espectro multidireccional, desde la diversidad y lucha democrática hasta la intolerancia fanática. Hemos llegado al Siglo XXI con una gran cantidad de intensos y veloces cambios. Algunos son intencionales, otros imprevistos como consecuencias del proyecto de la Modernidad o bien como resistencias a éste. Estas transformaciones devastan y cuestionan nuestro entorno familiarizado, nuestras estructuras sociales, también nuestras concepciones e interpretaciones sobre nuestra vida, nuestras respuestas cotidianas resultan más confusas y frustrantes, que racionales y planeadamente satisfactorias.

“Cómo seguir siendo hombre en medio de la crisis económica”

Gloria Luz Rascón Martínez

En este mundo globalizado, un problema central lo constituye hoy en día el DESEMPLEO que como un fenómeno masivo poco a poco ha venido deteriorando el tejido social a la par que ha fracturado el sentido de vida de los individuos y de las formas tradicionales de la cultura, dejando profundas marcas traumáticas. Una de las aristas de los muchos problemas que ha generado la pérdida del espacio laboral, es el de los cambios sufridos en la identidad de género que suelen desembocar en trastornos emocionales y sociales.

“Crisis económica: Efectos diferenciados entre hombres y mujeres”

María Lucero Jiménez Guzmán

En cuestión de meses, gigantes bancarios han desaparecido y los gobiernos no sólo de Estados Unidos, sino también de otras partes del mundo, gastan miles de millones de dólares en sendos paquetes de rescate y el ciudadano común (hombres y mujeres) tememos por el futuro y en muchos casos también por nuestro presente. Lo que está en juego es el futuro de la principal economía del plantea, que por añadidura es casi el dueño de México.

No es que no hayan existido crisis, las hubo y varias. Está la crisis de 1929, la asiática de 1997, el estallido de la burbuja tecnológica en el año 2000, las presiones posteriores a los atentados del 11 de septiembre de 2001, por mencionar algunas. Sin embargo, desde 1997, el mundo no había estado tan angustiado por lo que pueda suceder y es la primera vez que la magnitud de la crisis ha puesto en cuestión las bases del modelo que Estados Unidos a liderado por más de una década, que tantos nocivos efectos han tenido en nuestros países.

Grupos de hombres, una necesidad de nuestro tiempo

Raúl Martínez Ibars

Decir que vivimos una época de grandes transformaciones es una obviedad. Nunca como ahora se han acumulado tantos cambios de todo tipo en tan poco tiempo, y su velocidad no parece reducirse, sino más bien acelerarse.

De entre todos los cambios que se producen en el mundo actual uno de los más significativos en el ámbito de las relaciones sociales es el que tiene lugar entre los roles de género masculino-femenino. Es incuestionable que las mujeres iniciaron hace ya más de un siglo, especialmente en el área occidental, un enérgico proceso de transformación de los papeles tradicionales que se otorgaban a mujeres y hombres por el mero hecho de serlo. Este proceso, que podríamos llamar de conquista, ha impulsado a las mujeres a reivindicar y luchar por un lugar propio en el espacio que anteriormente era de exclusividad masculina: el espacio público.

La Etnometodología como herramienta para los estudios de género: las masculinidades en Moa, estudio de caso

Víctor Hugo P. Gallo

El presente trabajo tiene el objetivo de introducir la etnometodología al campo de los estudios de género, específicamente de las masculinidades. La forma en que nuestra perspectiva concibe e investiga la construcción social de las masculinidades ha contribuido, por una parte, a establecer una relación entre identidad masculina y su construcción a través del discurso tácito, y, por otra, a crear una revolucionaria metodología de intervención que denominamos conversación de ruptura que está determinada por acciones y discursos que contradicen los cánones sociales de las masculinidad hegemónica. Esta metodología ha sido útil para: 1) Determinar el discurso tácito que practican los hombres en la comunidad minero metalúrgica de Moa para la construcción de su identidad genérica y el problema que afrontan con la asunción de nuevos roles hegemónicos por parte de las mujeres y el fortalecimiento del status social de otras masculinidades periféricas (Ej. Las masculinidades homosexuales); 2) generar nuevas definiciones con el fin de promover una conversación crítico reflexiva sobre las prácticas discursivas de las masculinidades. Creemos que este trabajo puede ser extensivo a otros contextos debido a la flexibilidad y aplicación de su metodología.

Generando cultura de Paz

“Por el camino del género y la masculinidad: notas sobre un intercambio académico”

Por Dayron Oliva Hernández.

La necesidad de conocer y de promover investigaciones alrededor de problemáticas sociales y culturales como el género y la masculinidad, fueron centro de atención del intercambio académico celebrado el pasado día 6 de octubre del presente año en la facultad de Filosofía e Historia de la Universidad de La Habana.Convocada por un programa de visita a Cuba de la Universidad de Saarlandes junto con la Red Iberoamericana de Masculinidades, en la actividad se encontraban estudiantes de esa universidad alemana, integrantes de la Red Iberoamericana de Masculinidades y alumn@s de la facultad de Filosofía e Historia. Asimismo, estuvo presidida por el Dr. Julio César González Pagés, coordinador de la Red Iberoamericana de Masculinidades, y la Dra. Janett Reinstaedler, profesora de la entidad universitaria alemana.

La masculinidad a debate: violencia versus paz

Por Dayron Oliva Hernández

Cuáles son los factores y los obstáculos que fundamentan la violencia de género, y de qué manera la violencia interviene en la construcción de la masculinidad, fueron algunas de las cuestiones desarrolladas por el coordinador de la Red Iberoamericana de Masculinidades, el pasado día 15 de octubre del presente año, durante la conferencia Masculinidad y Cultura de Paz. La actividad contó con la participación de un invitado especial, un atleta cubano de alto rendimiento, corredor de 400 metros con vallas y recordista nacional de esa especialidad atlética: Yacnier Luis González. Son muchas las razones que adujo el Dr. Julio César González Pagés que motivaron invitarlo, entre ellos expresó que el deporte no sólo es uno de los elementos constitutivos y de socialización de la masculinidad, sino que es uno de los aspectos donde mayor incidencia tiene la violencia, por quienes lo practican y lo siguen. “Los deportistas han sustituido a los guerreros”, comentó al respecto.

Expo de Fotos Masculinidades por la Paz.

La Red Iberoamericana de Masculinidades quiere en esta especial ocasión, unirse al llamado hecho por diferentes artistas iberoamericanos el pasado día 20 de septiembre de 2009 en La Habana, por un mundo pacífico, donde hombres y mujeres puedan vivir en armonía y equidad. Reflejar este momento es la propuesta de la presenta exposición, donde un grupo de colaboradores de dicha red presenciaron este histórico acontecimiento. Fotos de: Yonnier Angulo Rodríguez.

Video “Iyá Onifá”.

Abordar una interesante temática, como es la presencia e inserción de las mujeres en el mundo de las religiones africanas, espacio tradicionalmente integrado por hombres, donde las mujeres han encontrado limitaciones y en muchas ocasiones rechazo, es la propuesta de los realizadores Rubén Javier Pérez y Jorge E. Gutiérrez Bourricaudy, presentado por la Red Iberoamericana de Masculinidades.

El estreno será el próximo martes 27 de octubre, a las 10 de la mañana, en la sede de extensión universitaria de la Universidad de la Habana. Entrada Libre con capacidad limitada

Nuevos contactos en la RED:

Colectivo Hombres y Masculinidades

Bogotá. Colombia.

www.masculinidadescolombia.com

Seminario “Empleo: ¿Hombres o mujeres en crisis?”

El portal COFI (Cooperación, Foros, Igualdad) de la Universidad Autónoma de Barcelona albergó dentro del área “Género y Cohesión social" el Seminario titulado “Empleo: ¿Hombres o mujeres en crisis?”, organizado por la Red Iberoamericana de Masculinidades. El Seminario se dividió en dos sesiones, una primera en formato taller, en la que los especialistas invitados discutierón el documento de trabajo “Crisis económica: Efectos diferenciados entre hombres y mujeres” de la Dra. María Lucero Jiménez Guzmán, del Programa de Equidad y Género del Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias (CRIM-UNAM). Este seminario se desarrolló entre el 15 del septiembre al 25 de octubre. Ahora usted podra ver algunas de las intervenciones más importante aportadas por profesores y estudiantes de Universidades de Alemania, España, México, Francia, Nicaragua, Cuba, Estados Unidos,y Suiza en los blogs de la RED:

redmasculinidades.blogspot.com

masculinidades.blogspot.com

TE INVITAMOS A QUE VISITES NUESTRO SITIO WEB Y NOS DES TUS OPINIONES.

PUEDES ENVIAR CUALQUIER ANUNCIO DE EVENTOS, CONGRESOS, FOROS SOBRE EL TEMA DE MASCULINIDADES EN IBEROAMERICA.

TAMBIEN ARTÍCULOS, PONENCIAS Y REFLEXIONES.

LA DIRECCIÓN ES:http://www.redmasculinidades.com/modules.php?name=messages&mid=59

Coordinador: Dr. Julio César González Pagés

Correo gonpages@cubarte.cult.cu

Escríbanos. Nos interesan sus comentarios y opiniones

PUERTO RICO Lo Masculino en evidencia. Investigaciones sobre la masculinidad

2009-10-24T21:28:00.000-07:00

José Toro-Alfonso

–editor–

Publicaciones Puertorriqueñas – 2009; 349 pgs.

Información del Editor:

Ph.D. José Toro-Alfonso: Es psicólogo clínico y Catedrático en el Departamento de Psicología de la Universidad de Puerto Rico. Posee una Maestría en Educación de la Universidad Católica y una Maestría en Psicología de Familia y un Doctorado en Psicología Clínica de la Universidad Carlos Albizu en Puerto Rico. Enseña cursos de grado y postgrado sobre sexualidad, la construcción social de la homosexualidad, terapia de familia, y ética en la investigación de VIH, entre otros.Supervisa la práctica clínica de estudiantes graduados en psicología en el Centro Universitario de Servicios y Estudios Psicológicos (CUSEP) en donde fue Director Asociado de 1998 a 2005.

El Dr. Toro-Alfonso es parte de la facultad del Departamento de Psicología en la Universidad de Puerto Rico desde el 1998 luego de 15 años de trabajo comunitario como Director Ejecutivo de la Fundación SIDA de Puerto Rico. En la Fundación SIDA desarrolló programas de prevención primaria dirigidos a hombres homosexuales, jóvenes, mujeres, transgéneros y poblaciones marginadas. Se destacó por el desarrollo institucional y adiestramiento sobre derechos humanos y política pública participando en múltiples ocasiones en deposiciones en vistas públicas en la legislatura de Puerto Rico. (Leer más….)

Resumen informativo del libro Lo Masculino en Evidencia:

Los estudios sobre asuntos de la masculinidad han proliferado en los Estados Unidos y América Latina en los últimos años. Desde los trabajos originales de Robert Connell en el 1987 se dio margen a una discusión crítica del concepto de masculinidad. Posteriormente se abrió paso al estudio de las masculinidades, partiendo de la premisa de que no existe una sola forma de construir la masculinidad, sino toda una diversidad de manifestaciones que se plasman en la cotidianeidad de los hombres.

En Puerto Rico la discusión sobre los hombres y la masculinidad inicia con el trabajo de Rafael Ramírez – Dime Capitán (Ediciones Huracán, 1995). Ramírez explora en la discusión de las masculinidades el concepto de masculinidades subordinadas aludiendo a las relaciones homoeróticas de los hombres del Caribe y Latinoamérica. Por otro lado, en Chile, Olavarría se destaca por toda una extraordinaria productividad con diversos trabajos publicados por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) en las cuales se exploran diversas dimensiones de la masculinidad entre las que incluye la violencia masculina y las paternidades, entre otras.

José Toro-Alfonso ha desarrollado una línea de trabajo relacionado a las homosexualidades masculinas que forman la base para sus publicaciones. En otra reciente publicación (Masculinidades Subordinadas, Publicaciones Puertorriqueñas, 2008), Toro-Alfonso desarrolló el tema de las masculinidades no heterosexuales en el modelo de Connell y de Ramírez cuando establecen la masculinidad heterosexual como el paradigma hegemónico. El trabajo de las masculinidades subordinadas sirve de base para la publicación que examinamos hoy, en donde los autores y autoras colocan en evidencia la diversidad de las masculinidades y la necesidad de continuar explorando el desarrollo de las relaciones intra e inter género.

Los trabajos incluidos en esta nueva publicación conforman una gama de investigaciones realizadas en la Universidad de Puerto Rico por estudiantes de diversos programas supervisados por Toro-Alfonso. El libro de referencia presenta 10 capítulos de investigadores e investigadoras jóvenes que son producto del Recinto de Río Piedras de la Universidad de Puerto Rico y quienes por varios años han trabajado junto a Toro-Alfonso en el desarrollo de sus investigaciones. Finalmente egresados y estudiantes junto a su mentor y profesor, escriben sobre su trabajo y añaden su perspectiva a la actual discusión sobre las masculinidades en Puerto Rico.

El libro inicia con una revisión realizada por el Prof. Toro-Alfonso sobre el estado de las investigaciones sobre la masculinidad en América Latina, el Caribe y Estados Unidos. El editor y autor nos lleva a través de los trabajos más destacados sobre la masculinidad y que conforman el abanico de discusiones sobre los hombres en República Dominicana y algunos países de habla no-hispana, los trabajos en Centro América y el legado de los y las investigadoras de México y Sur América. Igualmente, el cierre del libro le corresponde a José Olavarría, profesor e investigador chileno, quien a su vez hace una revisión destacada del estudio contemporáneo de la masculinidad.

Lo interesante del libro es cada uno de los nueve capítulos interiores que abordan la masculinidad desde diferentes perspectivas, añadiendo una nueva mirada a lo que se significa ser hombre en nuestra cultura latinoamericana. Ilia Vázquez y Toro-Alfonso escriben sobre la experiencia de la masculinidad en hombres jóvenes universitarios, jóvenes que manifiestan interés y deseo de reflexionar sobre su masculinidad y las relaciones con las demás personas. Vázquez y Toro-Alfonso titulan este capítulo con las implicaciones del costo que tiene la masculinidad tradicionalmente impuesta a nuestros jóvenes.

El tema de lo que cuesta ser hombre en nuestra sociedad lo retoman José Felicié y Toro-Alfonso en su análisis sobre la salud de los hombres. Plantean que los hombres se perciben siempre como invulnerables y saludables. Plantearse la enfermedad es aceptar la debilidad que siempre se ha asociado a las mujeres. Es por eso que Felicié y Toro-Alfonso señalan el desproporcional impacto en la salud y en la vida que parece tener el asunto masculino. Los hombres poseen la mayor prevalencia en homicidios, accidentes automovilísticos, abuso de alcohol y drogas, infecciones de transmisión sexual (entre ellos el VIH) y enfermedades coronarias, entre otras cosas. En su estudio con hombres, Felicié y Toro-Alfonso parecen plantear que la construcción tradicional de la masculinidad incluso le cuesta la vida a los hombres latinos.

Tamara Medina y sus colaboradores nos adentran a una mirada a los hombres viudos. Medina y sus co-autores desarrollan una reflexión sobre el estudio con hombres que han perdido a sus parejas por muerte y describen la forma en que los hombres construyen el duelo. El sentido de pérdida y abandono es una emoción general pero según estos autores, los hombres tienen su forma particular de manejar el duelo y la soledad producida por la viudez. Esta narrativa nos lleva además a través de la experiencia del duelo en hombres heterosexuales y homosexuales.

La dinámica del manejo de las emociones es el trabajo de investigación de Hugo Rodríguez y Toro-Alfonso cuando describen la forma en que los hombres experimentan, procesan e interpretan las emociones. Al igual que los viudos, los hombres aprenden que el tema de las emociones – y sobre todo, la demostración pública de las mismas – es territorio femenino. Los participantes del estudio de Rodríguez y Toro hablan cándidamente de lo que sienten y lo que dicen que sienten. Narran las historias de sus relaciones con las mujeres y con otros hombres, señalando la necesidad de control y restricción de lo emotivo.

Ángel Senquiz y Toro-Alfonso añaden la perspectiva sobre los hombres y el cuerpo atleta. En años recientes el cuerpo del hombre y el escuerzo necesario para mantener un cierto tipo de cuerpo, se ha puesto de moda. El gimnasio, los arreglos, la ropa, la dieta son ahora asuntos que parecen ser parte de lo masculino. Senquiz y Toro-Alfonso exploran desde la literatura y las investigaciones sobre los atletas, el fenómeno de la dismorfia muscular como fenómeno que lleva al hombre a realizar grandes esfuerzos para mantener el cuerpo adecuado.

La insistencia de un cuerpo determinado parece que lleva a muchos hombres hacia el control constante de la dieta y el ejercicio. Marlene Birriel y Toro-Alfonso exploran en su trabajo el mundo del control alimentario al que se someten muchos hombres para cumplir con el mandato de la masculinidad y del cuerpo perfecto. Aunque el tema de los desórdenes alimentarios no es nuevo en la investigación, sí lo es cuando el objeto de estudio son los hombres.

En el próximo capítulo Toro-Alfonso escribe sobre la masculinidad y la homosexualidad. Acercándose desde la percepción de una contradicción aparente, nos reta en la mirada ya anticuada del homosexual frágil y afeminado. La masculinidad en los hombres gay se manifiesta de múltiples formas y da paso a entender que el género se construye desde la realidad misma de los hombres independientemente se su objeto de deseo.

Betzaida Guerra y Toro-Alfonso examinan la masculinidad desde la perspectiva terapéutica. En este trabajo describen la participación –quizás la resistencia a participar – de los hombres en procesos de terapia. Describen la importancia de incluir a los hombres en los procesos de terapia de familia y cómo la construcción tradicional de la masculinidad se convierte en un obstáculo en el trabajo integrado con familias.

Irvyn Nieves completa los trabajos de esta publicación con un análisis sobre la custodia compartida y el debate sobre la participación de los hombres en el cuidado y responsabilidad de hijos e hijas. Añadiendo al debate sobre la custodia en Puerto Rico, Nieves explora la necesidad de que la masculinidad no esté reñida con la paternidad. Los hombres pueden –parece que quieren – participar más activamente en el desarrollo de sus hijos. El trabajo incluye un análisis sobre las políticas sociales en Puerto Rico que dan pie a la necesidad de una revisión de lo que entendemos por paternidad.

El libro nos presenta diez capítulos en donde se discute y se pregunta toda una diversidad de formas de lo que es la masculinidad. Sin lugar a dudas coloca en evidencia lo que la sociedad ha construido como lo masculino y presenta el reto de la constante revisión y re-construcción de lo que es ser hombre. Este grupo de autoras y autores presentan un extraordinario reto cuando ponen en evidencia lo inservible de la masculinidad y las oportunidades que este momento nos ofrece para la transformación.

Más información:

Web Site para adquirir el libro: http://www.publicacionespr.com/cgi/show_libro.cgi?id=451

Web Site del Ph.D José Toro-Alfonso: http://jtoro.uprrp.edu/

—El resumen informativo del libro son obras y créditos del Ph.D José Toro-Alfonso respecto a la publicación Lo Masculino en evidencia. El Journal PSICOLÓGICO es un boletín de noticias de la Psicología en Latinoamérica que está adherido a la licencia de distribución Creative Commons, por lo que usted podrá utilizar la información citando al autor.—

FUENTE: http://www.psicologico.cl/archives/340

Paquete metodológico Necesitamos poder hablar Puntos de Encuentro NICARAGUA

2009-10-21T23:08:00.000-07:00

Paquete metodológico "Necesitamos poder hablar"

Tres cortometrajes de la telenovela nicaraguense Sexto Sentido y un manual para la reflexión grupal con adolescentes y jóvenes, sobre el machismo como factor de riesgo para el VIH y el abuso sexual.

Este paquete es una herramienta de edu-entretenimiento diseñada para apoyar a grupos y organizaciones que trabajan con adolescentes y jóvenes la prevención, atención y seguimiento del VIH y el abuso sexual. Plantea una metodología vivencial y un análisis sobre cómo el machismo se vincula con estas problemáticas.

Necesitamos poder hablar contiene los siguientes materiales audiovisuales e impresos:

Cortometraje "Prueba de fuego" (Versiones 18 y 8 minutos)

Temática: Masculinidad, machismo y VIH

Eddy, Angel, Gabriel y Johnson son jóvenes que asumen de distinta forma su responsabilidad sexual. Eddy siempre se protege. Angel es gay y le preocupa no haber usado condón una vez. Gabriel se cuida de no embarazar a las muchachas y Johnson es un médico que lo ha hecho sin protección.

Cortometraje "Hablar cambia todo" (Versiones 27 y 12 minutos)

Temática: Abuso sexual en niñas y adolescentes y apoyo de las redes sociales

Laura tiene 13 años y es abusada por su abuelo. Cuando rompe el silencio logra detener el abuso, gracias al apoyo de su madre y sus amigas. Viky fue violada por su tío cuando tenía 15 años. Después de mucho tiempo busca a su mamá para hablar de lo que pasó, reconciliarse y curar sus heridas.

Cortometraje "Nadando contra la corriente" (Versión 17 minutos)

Temática: El machismo en la vida cotidiana

Todos los día sel machismo impacta la vida de las y los jóvenes: vemos al novio dominante, el embarazo no planificado, la presión por tener sexo, la homofobia, la violencia sexual. Sofía, Elena, Gabriel, Angel y Frankie han tomado valor para enfrentar sus situaciones y cambiar las cosas.

Manual para talleres: presenta nuestro marco conceptual sobre las relaciones de poder y el machismo como factor de riesgo para el abuso sexual y el VIH; así como una metodología de trabajo flexible para realizar talleres y conversatorios. Una guía de preguntas para usar con los videos, pistas e información sobre cómo prevenir estas problemáticas y/o cómo acompañar y apoyar a quienes las están viviendo.

Disponible en nuestro CEDOC

Nueva publicación IIDH y UNFPA sobre Población y Desarrollo

2009-10-20T16:46:00.000-07:00

Derechos humanos en la agenda de población y desarrollo. Vínculos conceptuales y jurídicos, estándares de aplicación

Esta publicación es producto de la alianza de trabajo y cooperación existente entre el IIDH y el Fondo de Población de Naciones Unidas (UNFPA), presentando los resultados de un proceso de reflexión y construcción teórica –finalizado en el año 2008-, tendiente a proveer los referentes conceptuales que permitan sustentar las acciones en el campo de los derechos humanos y su vinculación con la agenda de población y desarrollo.

El texto consta de cuatro capítulos. En el primero se analizan, entre otras, las características fundamentales de los derechos humanos, el estado actual del debate entre universalidad y especificidad, las fuentes de reconocimiento de los derechos humanos y las obligaciones del Estado en la materia. El segundo capítulo, establece los vínculos conceptuales y jurídicos entre los derechos humanos y la agenda de población y desarrollo. En el tercero y cuarto, se proponen algunos criterios operativos en la utilización de los estándares de derechos humanos para la realización de la agenda de población y desarrollo.

En el marco del quince aniversario del Programa de Acción de la Conferencia sobre Población y Desarrollo, el IIDH y UNFPA pretenden con esta publicación, contribuir a señalar el camino para la reducción de las brechas que aún persisten en el cumplimiento de la agenda de El Cairo y de los Objetivos de Desarrollo del Milenio.

Texto completo del libro en la sección especializada DerechosMujer-Web IIDH, en Biblioteca Digital/Publicaciones IIDH (haga click sobre el vínculo). Para texto impreso comunicarse con Laura Fallas, Secretaria de Servicios Especialeslfallas@iidh.ed.cr

Enlace directo al texto en versión digital: http://www.iidh.ed.cr/BibliotecaWeb/PaginaExterna.aspx?url=/BibliotecaWeb/Varios/Documentos/BD_821443327/pobl-des.pdf

Paquete Metodológico Nunca me imaginé Edición Especial Mujeres y VIH Puntos de Encuentro NICARAGUA

2009-10-15T19:11:00.000-07:00

Este paquete educativo está diseñado para apoyar a grupos y organizaciones que trabajan con adolescentes y jóvenes el tema de VIH y SIDA, con el fin de analizar las experiencias de mujeres jóvenes expuestas al VIH o que viven con él, y como el machismo y los roles tradicionales de género son "factores de riesgo" para ellas. Contiene un video especial de Sexto Sentido, tres videos informativos y testimoniales y una guía metodológica para realizar talleres, conversatorios y o reflexiones grupales.

Nunca me imaginé...La historia de Martha (27 minutos) Puntos de Encuentro, 2007. Martha es una joven que se casó ilusionada que solo había tenido relaciones sexuales con su esposo, pero decidió dejarlo porque ya no aguantaba sus engaños. Justo cuando estaba reiniciando su vida una noticia la cambió para siempre y aunque pensó que ya no había salida, descubrió que por primera vez empezaba a vivir.

Mujeres y VIH...Más que estadísticas (3:27 minutos) Puntos de Encuentro, 2007. Este corto informativo muestra algunas condiciones fisiológicas, sociales, económicas y culturales que colocan a las mujeres en situación de mayor vulnerabilidad ante el VIH y el SIDA.

Voces positivas (8:20 minutos) Puntos de Encuentro e ICW/ASONVIHSIDA, 2007 Tres mujeres de ASONVIHSIDA e ICW conversan con Icskra Díaz, la actriz que interpretó a Martha en Sexto Sentido y comparten con ella sus reflexiones, experiencias y proyectos en la prevención del VIH.

Mujeres con vida (6 minutos) Alianza Intercambios, 2005. La vulnerabilidad de las mujeres ante el VIH, como consecuencia del machismo y la violencia basada en género, se evidencia en este video a través de estadísticas mundiales y latinoamericanas, un sondeo popular y por los testimonios de mujeres que viven con el VIH.

Disponible en nuestro CEDOC

¿Miedo de qué? Promundo y otros BRASIL

2009-10-14T18:20:00.000-07:00

Marcelo es un muchacho que, como tantos, tiene sueños, deseos y planes. Sus padres, su amigo Juan y la comunidad donde vive también tienen expectativas con relación a él. Sin embargo, no siempre los deseos de Marcelo corresponden a las expectativas de los otros.

Pero ¿Cuáles son los deseos de Marcelo? Esa duda genera mucho miedo... tanto en Marcelo como en las personas que lo rodean.

¿Miedo de qué?

De aquello que no se sabe. Nosotros en general, sentimos miedo exactamente por aquello que no conocemos bien.

Así, muchas veces alimentamos prejuicios sin darnos cuenta y que se expresan en las más variadas formas de discriminación. La homofobia es una de esas expresiones.

Este video de dibujos animados (sin palabras) es una invitación para que reflexionemos sobre estos miedos en busca de una sociedad más plural, solidaria y ciudadana.

Autores: Promundo y otros

Mayor información en:

www.promundo.org.br

www.saludygenero.org.mx

www.ecos.org.br

www.papai.org.br

Disponible en nuestro CEDOC

Biblioteca Multimedia Abuso Sexual Puntos de Encuentro NICARAGUA

2009-10-13T20:32:00.000-07:00

este DVD contiene 63 archivos en texto, audio y video, especializados en abuso sexual. La documentación brinda herramientas teórico-metodológicas, enlaces de interés, directorios y pistas para apoyar a organizaciones, equipos de investigadores, docentes y académicos que trabajan la problemática.

Agradecemos a todas las organizaciones, grupos y personas que proporcionaron sus documentos para la elaboración de esta compilación, así como el apoyo de Oxfam Canadá para la producción y producción y distribución de este material.

Para acceder a esta Biblioteca Multimedia no es necesario tener conexión a internet, puede hacerse desde una computadora. Es cuestión de poner el disco y ¡listo!

Disponible en nuestro CEDOC

Presentación del libro "Síndrome de Alienación Parental" ESPAÑA

2009-09-25T22:15:00.000-07:00

El martes 29 de Septiembre de 2009 a las 11:00 horas presentaremos nuestro libro: “El pretendido síndrome de alienación parental”.

La presentación se realizará en el Salón de actos del Ministerio de Igualdad . Calle de Alcalá, 37. Madrid.

Esperamos contar con vuestra presencia

Sonia Vaccaro – Consuelo Barea Payueta

DOCUMENTO-MARCO SOBRE ATENÇÃO INTEGRAL AOS HOMENS NA SAÚDE*

2009-09-13T11:56:00.000-07:00

*ORGANIZAÇÕES DA SOCIEDADE CIVIL LANÇAM DOCUMENTO-MARCO SOBRE ATENÇÃO
INTEGRAL AOS HOMENS NA SAÚDE*

No mesmo dia 27 de agosto, em que o Ministério da Saúde lança a Política Nacional de Atenção Integral à Saúde do Homem, a sociedade civil organizada, por meio da Rede de Homens pela Equidade de Gênero (RHEG), publica o documento-marco “Princípios, diretrizes e recomendações para uma atenção integral aos homens na saúde”.

O objetivo deste documento é contribuir para a consolidação de políticas públicas de atenção integral aos homens na saúde, a partir de reflexões críticas e proposições, tendo por base a perspectiva feminista de gênero.

Esta publicação apresenta um conjunto de idéias, argumentos e informações sobre a atenção aos homens nos serviços públicos de saúde.

Ela integra as ações do Projeto “Homens e atenção integral à saúde”, uma iniciativa do Instituto PAPAI, em parceria com o Núcleo de Estudos em Gênero e Masculinidades (Gema/UFPE) e com a Rede de Homens pela Equidade de Gênero (RHEG). Este projeto conta com apoio da Agência Canadense de Cooperação Internacional (CIDA), Ministério da Saúde, Save The Children, WCF e Unicef.

Sobre a RHEG

A Rede de Homens pela Equidade de Gênero (RHEG) uma articulação nacional de organizações da Sociedade Civil, núcleos acadêmicos e redes independentes que atuam com homens e mulheres, a partir do enfoque feminista e/ou de gênero, para promover os direitos humanos e o fortalecimento do Estado Democrático de Direito. O comitê gestor nacional da Rede é composto pelas seguintes instituições:

- Instituto PAPAI (Secretaria Nacional - PE)
- Promundo e Instituto NOOS (RJ)
- ECOS - Comunicação em Sexualidade e Coletivo Feminista, Sexualidade e Saúde (SP)
- THEMIS - Assessoria Jurídica e Estudos de Gênero (RS)
- Núcleo de Pesquisas em Gênero e Masculinidades (Gema/UFPE)
- Núcleo de Pesquisas sobre Modos de Vida, Família e Relações de Gênero (Margens/UFSC)

Clique aqui e acesse o documento-marco:

http://www.papai.org.br/admin/biblioteca/arquivos/20090827112432.pdf

--
Marcos Nascimento
Co-diretor / Co-director
Promundo
www.promundo.org.br
MenEngage Alliance, co-chair
www.menengage.org

La depresión y los hombres State of the Art

2009-09-13T10:24:00.001-07:00

Investigador principal

Grady Watts

Escrito por

Roxanna Guilford Blake

Editado por

Karen Lee, MPH (título de Máster en salud pública); Grady Watts

Asesores del proyecto:

El desarrollo de esta publicación en parte ha sido respaldado por el subsidio R44 MH063511 del Instituto Nacional de Salud Mental de los Institutos Nacionales de la Salud. Su contenido es responsabilidad exclusiva de los autores y no representa necesariamente la opinión oficial de los Institutos Nacionales de la Salud.

Descargo de responsabilidad: Este folleto pretende brindar información sobre la depresión a los hombres en riesgo de sufrir depresión, a sus amigos y familiares. Los escritores, otros individuos y organizaciones mencionados en este material no son responsables de ningún daño u obligación que surja de la confianza depositada en la información aquí contenida ni de ningún daño consecuente, accesorio, directo, punitivo, especial o similar, incluso en el caso de que se haya advertido la posibilidad de tales daños. Este folleto no se debe interpretar como una recomendación para un plan de tratamiento o curso de acción específico. Antes de tomar una decisión sobre su salud, debe consultar con un profesional de salud calificado.

Michael E. Addis, PhD (título de Doctor)

Profesor adjunto de psicología

Universidad de Clark

Robert M. Carney, PhD

Profesor de psiquiatría

Facultad de Medicina de la Universidad de Washington

Maurizio Fava, MD (título de Doctor en medicina)

Profesor de psiquiatría

Facultad de Medicina de Harvard

Bruce S. Liese, PhD

Profesor de medicina familiar y psiquiatría

Centro Médico de la Universidad de Kansas

Harold Neighbors, PhD

Profesor adjunto

Facultad de Salud Pública de la Universidad de Michigan

Keith Romero

Director del programa

Alianza de apoyo a personas con depresión y trastorno bipolar

Michael R. VonKorff

Director adjunto de investigación

Centro de Estudios de la Salud

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN página ii

LOS HOMBRES Y LA DEPRESIÓN página 1

• Signos y síntomas de la depresión

• ¿Cuáles son las causas de la depresión?

• Tipos de depresión

DÓNDE OBTENER AYUDA página 8

• Hablar con un profesional

• Opciones de tratamiento

• Preguntas

• Control de la depresión

INFORMACIÓN Y RECURSOS página 14

• Información y recursos para tratar la depresión

• Información y recursos para la prevención del suicidio

PARA AMIGOS Y FAMILIARES página 15

• Signos de advertencia que indican que se debe actuar

DVD DE LA GUÍA DE DISCUSIÓN página 17

• Hablemos al respecto

• Planificación de la evaluación

• Consejos de discusión para los moderadores

• Inicio de la evaluación

• Preguntas para la discusión

• Video

• Preguntas de cierre

• Fin de la discusión

• Información para realizar pedidos

Descargar: http://www.mengetdepression.com/incl/Folleto_DepyHombres.pdf

La violencia familiar y los derechos humanos

2009-09-13T01:40:00.000-07:00

La violencia familiar y los derechos humanos

Ricardo Ruiz Carbonell

Comisión Nacional de los Derechos Humanos

MEXICO, 2008

Primera reimpresión de la segunda edición: octubre, 2008

ISBN: 970-644-522-6

Disponible en nuestro CEDOC

Erase una vez una familia Promundo y otros

2009-09-13T01:38:00.000-07:00

"Erase una vez una familia" retrata los desafíos cotidianos que se les presentan a los padres y cuidadores cuando se ocupan de la educación y cuidado de niños y niñas. El video, un dibujo animado sin palabras, propone reflexiones críticas sobre valores personales, actitudes y comportamientos relacionados al uso de castigos físicos y psicológicos como medida para educar o disciplinar a los pequeños. El video nos invita a todos a lanzar una nueva mirada hacia los niños: contemplarlos como verdaderos sujetos de derechos. Para ello veremos en "Erase una vez una familia" distintas situaciones cotidianas relacionadas a la educación y la crianza de los pequeños: como establecer límites, como manejar la fatiga y el stress cotidiano, y como atender las necesidades de los niños y niñas según su nivel de desarrollo cognitivo, afectivo y físico. Se recomienda el video "Erase una vez una familia" para aquellos que buscan una nueva herramienta para pensar la educación de los chicos y chicas de forma lúdica y participativa. Se lo puede utilizar con padres y cuidadores y también con profesionales de educación.

Disponible en nuestro CEDOC

Programa M Erase una vez otra María Promundo y otros

2009-09-13T01:35:00.000-07:00

¡Las niñas no juegan fútbol! Sólo deben jugar a la casita y a las muñecas. Las niñas no se sientan con las piernas abiertas. Una niña buena debe aprender a limpiar la cocina.

¿Será que las niñas sólo pueden ser así? Este video presenta la historia de María, una niña como muchas otras, que comienza a cuestionar estas expectativas de como ella debe o no debe ser. Desde los recuerdos de la infancia hasta los sueños para el futuro, se inicia un proceso de reflexión sobre cómo las niñas son educadas y cómo eso influye en sus deseos, comportamientos y actitudes. "Erase una vez otra María" es un video educativo que aborda las experiencias y los desafíos que mujeres jóvenes enfrentan en sus relaciones, incluyendo la salud sexual y reproductiva, la violencia, el embarazo, la maternidad y el trabajo. Puede ser usado en contextos educativos con mujeres y hombres jóvenes o con profesionales de salud y educación que buscan nuevas formas para trabajar la salud y la autonomía de las mujeres jóvenes.

El Programa M es una iniciativa de la Alianza H, una cooperación internacional entre ONG, agencias de la ONU y sector privado para la promoción de la equidad de género entre jóvenes.

Disponible en nuestro CEDOC

Actitudes masculinas hacia la paternidad: entre las contradicciones del mandato y el involucramiento

2009-09-12T19:15:00.001-07:00

Menjívar Ochoa, Mauricio

Actitudes masculinas hacia la paternidad: entre las contradicciones del mandato y el involucramiento.

1a ed.

San José, INAMU, 2002 (Colección Teórica Nº 2)

Disponible en nuestro CEDOC

Explotación sexual comercial y masculinidad. Un estudio regional cualitativo con hombres de la población general

2009-09-12T19:02:00.001-07:00

OIT/IPEC

Explotación sexual comercial y masculinidad. Un estudio regional cualitativo con hombres de la población general.

San José, Costa Rica, Oficina Internacional del Trabajo, 2004

Autores:

M. Sc. José Manuel Salas Calvo, Instituto Wem

M. A. Alvaro Campos Guadamuz, Instituto Wem

"El presente estudio, Explotación sexual comercial y masculinidad contiene información sobre el conocimiento y la percepción de hombres de Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica, Panamá y República Dominicana acerca de la explotación sexual comercial de personas menores de edad. Constituye un insumo para el diseño y la implementación de estrategias de prevención de este flagelo social".

"La OIT considera la explotación sexual comercial como una violación severa de los derechos humanos de las personas menores de edad, como una forma de explotación económica asimilable a la esclavitud y al trabajo forzoso, que además implica un delito por parte de quienes utilizan a niños, niñas y adolescentes en el comercio sexual".

Disponible en nuestro CEDOC

"Nadando contra corriente": Buscando pistas para prevenir la violencia masculina en las relaciones de pareja/Oswaldo Montoya Tellería.

2009-09-12T18:47:00.000-07:00

"Nadando contra corriente": Buscando pistas para prevenir la violencia masculina en las relaciones de pareja/Oswaldo Montoya Tellería.

Managua, Puntos de Encuentro, 1998

"¿Cómo hacer para que los hombres no sientan que su identidad masculina depende del ejercicio de la violencia física, emocional o sexual hacia sus compañeras y esposas?

La urgencia de contestar esta pregunta guió la presente investigación. Primero se presenta una "radiografía" del mundo interior de los hombres sobre sus expectativas, necesidades y temores en sus relaciones de pareja, que ayuda a entender por qué hay tantos hombres que piensan y actúan violentamente.

Luego, se presenta y analiza las experiencias y reflexiones de hombres nicaraguenses que en cierto sentido "nadan contra corriente"; es decir, hombres que tienen una forma diferente de ser y comportarse en sus relaciones de pareja con mujeres, sin violencia. Y aunque no están totalmente libres de manifestaciones de control y autoritarismo hacia sus parejas, no presentan estos comportamientos de manera sistemática.

Debido a que los "contra corrientes" tiene mucho en común con el resto de hombres, el gran desafío es encontrar lecciones en sus experiencias y perspectivas para incidir en los otros hombres, y así contrarrestar la violencia masculina en sus relaciones de pareja".

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Hombres e identidades de Género Investigaciones desde América Latina

2009-09-12T18:40:00.000-07:00

HOMBRES E IDENTIDADES DE GENERO.Investigaciones desde América Latina. Mara Viveros, José Olavarría, Norma Fuller. Santafé de Bogotá, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Centro de Estudios Sociales, julio 2001

"El ánimo rector de los tres estudios de este libro sobre varones y masculinidades en tres países de América Latina -Colombia, Chile y Perú- es el de documentar las cambiantes relaciones de género en la región, basadas en diversas formas de desigualdad social. Por medio de detalladas investigaciones, Hombres e identidades de género. Investigaciones desde América Latina examina cómo y por qué razón las relaciones de género entre hombres y mujeres, y entre los hombres mismos, están sufriendo hondas transformaciones".

"Este volumen conduce al lector por el intrincado laberinto de los más recientes trabajos teóricos sobre masculinidad y virilidad y sus opuestos conceptuales y prácticos. Los ensayos se valen hábilmente de la idea ampliamente aceptada de la masculinidad hegemónica para dar una mayor profundidad a este modelo y proponer nuevos modos posibles de aplicarlo en contextos específicos de América Latina. Tras cimentar el debate sobre las masculinidades hegemónicas y subordinadas en las realidades de las vidas de hombres y mujeres de Colombia, Chile y Perú, Mara Viveros, José Olavarría y Norma Fuller consiguen captar la compleja interacción entre los aspectos normativos y prácticos de la masculinidad en esos marcos sociales e ilustrar la manera como recientemente se han visto desafiados y transformados por mujeres y hombres de todo el continente".

Matthew Gutmann

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Re-imaginando las masculinidades Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana

2009-09-12T18:34:00.001-07:00

Por cortesía del Coordinador de este número de la Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana, Larry José Madrigal Rajo, también Coordinador General del Centro Bartolomé Las Casas, contamos en nuestro CEDOC con este interesante volumen.

Les transcribimos el Contenido de la revista.

Presentación. Larry Madrigal y Francisco Reyes.

Introducción colectiva. Re-imaginando la masculinidad: caminos diversos para la reflexión sobre la relación Biblia, género y masculinidad. Francisco Reyes Archila y Larry José Madrigal Rajo.

Algunos elementos de la espiritualidad masculina vistos a través de la narración bíblica de Jacob. Hugo Cáceres Guinett.

La ropa y la huida - La masculinidad íntima de José (Génesis 39,1-23). Larry José Madrigal Rajo.

Booz...Hacia una masculinidad de donación. Lucio Rubén Blanco Arellano.

En el jardín de los encuentros. Los textos bíblicos y la construcción de las relaciones de poder. Agenor Gutiérrez Mairena.

"Mi amado es como un venadito" Lectura del Cantar de los Cantares hacia nuevas masculinidades. Esteban Arias Ardila.

"Mi padre y padre de ustedes, mi Dios y Dios de ustedes" - La imagen de Dios padre en los evangelios. Francisco Reyes Archila.

Silencios, sonhos, prodigios e nomeacoes superando violencias, contruindo novas masculinidades. Uma hermeneutica de genero de Mateus 1,18-25. Hermes Tonini.

O filho prodigo e os homens gays - Uma releitura de Lucas 15,11-32 na perspectiva das teorias de genero e sexualidade. Andre S. Musskopf.

Masculinidad desde los niños. Un mundo nuevo, un ser humano nuevo, un nuevo proyecto. Edesio Sánchez Cetina.

Masculinidades en Romanos. Tomas Hanks.

"Engendrar" una nueva masculinidad: aproximación desde Pablo. Aníbal Cañaveral.

Masculinidad en la traducción de la Biblia en Latinoamérica. Esteban Voth

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De quebradores y cumplidores Sobre hombres, masculinidades y relaciones de género en Colombia, Mara Viveros Vigoya

2009-09-12T18:26:00.001-07:00

De quebradores y cumplidores Sobre hombres, masculinidades y relaciones de género en Colombia, Mara Viveros Vigoya

Santafé de Bogotá, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Centro de Estudios Sociales, Marzo 2002

" ¿Qué nos ofrece Mara Viveros en este libro? Ante todo, una aproximación múltiple a las masculinidades colombianas, es decir, a las formas de ser, de reconocerse, de ser reconocidos, desconocidos o "mal-conocidos" los varones colombianos, o más precisamente, algunos de ellos: los quebradores y/o cumplidores de Quibdó y Armenia; los varones que optaron por la vasectomía como método anticonceptivo; hombres de Bogotá, Quibdó y Armenia en ejercicio de la paternidad; mujeres y hombres negros quibdoseños residentes en Bogota..."

Luz Gabriela Arango

Contraportada de esta edición

"Mara Viveros es doctora en Antropología de la Escuela de Altos estudios en Ciencias Sociales de París. En la actualidad trabaja como profesora asociada del Departamento de Antropología y como investigadora del Centro de Estudios Sociales (CES) de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia. Es coautora y editora de Hombres e identidades de género. Investigaciones desde América latina (2001), Cuerpo, diferencias y desigualdades (2000), Mujeres, hombres y cambio social (1997) y Género e identidad. Ensayos sobre lo femenino y masculino (1995)"

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Educación reproductiva y paternidad responsable en el Istmo Centroamericano, México, CEPAL - ONU, 2002

2009-09-12T18:13:00.001-07:00

Educación reproductiva y paternidad responsable en el Istmo Centroamericano, México, CEPAL - ONU, 2002

El presente título es una compilación de 10 muy importantes documentos referidos a la región, de los cuales queremos destacar especialmente dos: el primero "Manual de capacitación para la incorporación institucional de la iniciativa sobre la paternidad responsable" (2002), págs. 91-135 de Javier Alatorre Rico y Patricia Piñones, que establece como sus Objetivos: "Con este manual se pretende guiar la formación del personal que forma parte de las instituciones públicas de diferentes niveles, desde los funcionarios que toman decisiones hasta el personal que brinda directamente los servicios a la población, y también a promotores comunitarios de los sectores que trabajan directamente con los diferentes temas relacionados a la paternidad".

"Como resultado de la capacitación utilizando este manual, los agentes institucionales y comunitarios podrán reconocer la importancia estratégica de la paternidad en la prevención y solución de una serie de problemas sociales que socavan el desarrollo social y que contribuyen a la reproducción de la pobreza".

El segundo material constituye el Capítulo 6 El Salvador: educación reproductiva y paternidad responsable, de Ricardo González Portillo. Como se señala en la Introducción: "En este documento se presenta un diagnóstico sobre la paternidad y la educación reproductiva en El Salvador y se exponen las propuestas para el diseño de un programa nacional..."

"...En primer lugar, se plantea una breve caracterización de la situación socioeconómica del país, principalmente en cifras actualizadas, una descripción resumida del estado en que se encuentra la salud reproductiva y un marco referencial de la paternidad en El Salvador que muestra desde sus elementos de construcción cultural y reproducción social hasta la manera como se piensa y se practica por los hombres salvadoreños. Posteriormente se describen y documentan las diferentes maneras de cómo los hombres participan y se relacionan con la sexualidad, los eventos reproductivos y en la crianza de las hijas e hijos, en algunos casos con datos específicos del comportamiento paterno y en otros de manera indirecta a partir de la información proporcionada por mujeres".

Estamos seguros que ambos materiales serán de gran utilidad e interés, por lo que los ponemos a su disposición para consulta en nuestro Centro de Documentación.l

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Masculinidades culturas globales y vidas íntimas Víctor Seidler Editorial Montecinos

2009-09-12T17:39:00.000-07:00

Sinopsis de la obra

Las relaciones íntimas y la vida familiar han experimentado grandes cambios en el mundo occidental desde la década de 1970, hasta el punto de que ya no sabemos con certeza qué pensar de todo ello. Con la globalización y las nuevas tecnologías de comunicación de masas, estas incertidumbres se reflejan a escala mundial en el entorno urbano y, cada vez más, en el rural. Antes, las identidades masculinas estaban ligadas al trabajo asalariado, siendo el primer sueldo llevado a casa lo que marcaba ritualmente el paso de joven a hombre. También estaban conectadas con la paternidad: un hombre afirmaba definitivamente su masculinidad al convertirse en padre. A menudo ello se daba tras un período de servicio militar, la otra forma mediante la cual los hombres jóvenes afirmaban su identidad masculina. Pero desde la década de los setenta los jóvenes han empezado a pensar de forma diferente sobre temas de género, sexualidad y poder. Ya no confían en las formas familiares preexistentes y tratan de definir sus vidas íntimas en el marco de las posibilidades abiertas por las culturas globales. La identidad masculina está experimentando un cambio profundo, un proceso de transformación que la aleja de los patrones de la vieja sociedad patriarcal.
Colección; Ensayo

Fecha publicación: 2007-01-01

Nº páginas: 262
ISBN: 978-84-96356-98-6
FUENTE: http://www.editorial-montesinos.com/detalleLibro.php?idLibro=65
Vea abajo: Librería

Paternidade no contexto da depressão pós-parto materna: revisando a literatura. Artículo: SILVA, Milena da Rosa and PICCININI, Cesar Augusto.

2009-09-12T15:50:00.000-07:00

Artículo: SILVA, Milena da Rosa and PICCININI, Cesar Augusto.

/Paternidade no contexto da depressão pós-parto materna: revisando a
literatura. Estud. psicol. (Natal)/ [online]. 2009, vol.14, n.1 pp. 5-12

. http://www.scielo.br/pdf/epsic/v14n1/a02v14n1.pdf

Resumen (portugués)

Esta revisão da literatura examina os achados de estudos recentes a respeito da paternidade no contexto da depressão pós-parto materna. Os estudos sobre este tema demonstram forte associação negativa entre depressão pós-parto materna e qualidade do relacionamento conjugal, apoio emocional oferecido pelo pai e seu envolvimento nos cuidados do bebê e no trabalho doméstico. Também têm mostrado que o pai pode diminuir o impacto da depressão materna sobre os filhos, caso mostre-se envolvido e mentalmente saudável, embora sejam raros os estudos descrevendo o modo como se dá a participação do pai nestas famílias. A literatura aponta, ainda, que os maridos de mulheres com depressão encontram-se em situação de risco para o desenvolvimento de psicopatologias, o que sugere que as intervenções clínicas neste contexto devem focalizar também as relações familiares.

La vida de Juan Promundo Instituto Papai Ecos Salud y Género A.C.

2009-09-11T21:18:00.000-07:00

Este video presenta la historia de un muchacho, sus expectativas en relación al futuro y sus desafíos. Focaliza los siguientes aspectos que un hombre joven tiene que enfrentar para tornarse un hombre en nuestra sociedad: el machismo, la violencia intrafamiliar, la homofobia, ña sexualidad, la primera relación sexual, embarazo, una ITS, y la paternidad.

Es recomendado para facilitadores que buscan nuevas formas para trabajar con hombres. Puede ser utilizado en contextos educativos con hombres jóvenes o con profesionales con el objetivo de discutir las creencias, opiniones y actitudes del grupo, frente a los hombres jóvenes y a las masculinidades.

Disponible en nuestro CEDOC

Mujeres y Hombres trabajando

2009-05-25T12:51:00.001-07:00

Para reconvertir este espacio en herramienta de la Biblioteca Virtual sobre Masculinidades.

Agradecemos su amable paciencia